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おはようございます。
立春をすぎて、かれこれ一週間経ちますが、昼の日差しは幾分暖かくなっても、朝はまだまだ冷えますね。
朝、雑巾がけをした後は、思わずストーブのところに行き、背中を丸め、ハエが手を擦る足を擦る状態になってしまいます。そして、手を擦り擦りしている自分のからだの状態を、感覚をとおして、知らず知らずに、ききわけている自分がいます。
「うん？今日は随分と肩甲骨と背中が、かみ合っている感じがするなぁ」
「う〜ん、いいじゃないか」
「擦り擦りする手をもう少し、小指側側を利かせてみようか」
「おっ、そうするともっと母趾球に重心がかかっている感じがききわけられる」
「うん、いいんでないかい」
こんな感じで、毎日からだと向き合っています。そして、この後は、般若身経を行うことになる。

朝は良い。朝は有り難い気持ちで、からだと向き合える。何故なら、夜寝ている間に、からだが色々と調整してくれているからだ。その、からだの無意識による、有り難い働きを実感するには朝が良い。
　このところパソコンに向かって作業することが多かったせいか、昨晩あたりは目が充血し、首のつけねが痛かったが、今朝には目の充血も、首の痛みもなくなっていた。寝ている間に、からだが賢命に全体を調和させながら、ストレスを生じさせている箇所を、修復してくれたお陰だ。有り難いと感じる。自分だけで生きている訳ではないのだ。からだの無意識の有り難い働きにも生かされて、そして生きている。　その、からだの無意識をより活性化させるのは「快」なのだ。つまり「気持ちよさ」。
橋本敬三先生はＮＨＫラジオ放送に出演した時『「想う」ってのは、気持ちのいいことを想えばいい。厭なことは想いたくないですよ。だから一番気持ちのいいことを考えればいいんで、一番気持ちのいいことは、やっぱり有り難いって思ったときじゃないですか』と仰っている。
夜寝る前に、その日一日、自分に付き合ってくれた、からだに対して感謝の念が湧いたなら、素直に「有り難う御座いました」と感謝の言葉をとおしてあげれば良いと思う。そうすれば、からだも気持ちが良いのだ。気持ちの良い言葉で、心とからだが調和してくれば、からだはより活性化して、調和へと向かう。否定してはいけない。翌朝、思うような効果が感じられなくとも肯定して、満足すること。想いが我欲を多分に含んでいれば、どんなにからだが尽くしてくれていても、決して満足は得られない。からだが生かしてくれている、ということは紛れもない事実だ。結果よりもまずは、やってみること。
　操体とは、まずは「やってみること」。そして、からだで体感すること、からだから学ぶこと、だと思う。これは、自分の健康管理、自己生成という面だけではなく、臨床にもつうじることだ。何故、操体は臨床効果が高いかといえば、被験者自身がやってみて、「快」を味わうことにより、からだから学んでいるからだ。単にかたちが整う、刺激でバランスがとれる、のとは訳が違うのだ。まずは「やってみる」。自然法則を識り、それに合わせて「やってみること」。

今回は「自分にとって操体とは」というテーマで、書かせていただきました。
一週間のお付き合い、有り難う御座いました。

来週は中谷さんの担当となります。
来週もどうぞ宜しくお願い致します。

友松　誠。

おはようございます。

操体といえば橋本哲学、その「神人合一」の救いの生命観、未病医学を基とした捉え方なくしては、成り立たないと感じます。操体の臨床的な部分である操体法も、やはり橋本哲学なしには成立しません。初期の操体法は、動かしてみて「楽」か「ツライ」かの運動感覚差を確認する、二極対比の分析法でした。しかし、１９８２年、「気持ちよさをききわければ良いのだ、気持ちよさで治るのだからな」という橋本敬三先生の言葉により、「快」へのシフトチェンジが行われました。この頃の橋本先生は盛んに「気持ちよさ」という言葉を口にされていたと聞きます。
　このシフトチェンジする前の頃に想いをはせると、橋本先生はそれまで臨床では「楽」か「ツライ」かの二極対比の分析法を行ってはいたが、常に「これで良いのか、これで良いのか」と自問自答しながら、自然法則の究明に励んでいたのだと思います。
この自然法則の究明という事は並みのことではない。橋本先生自身も、昭和５４年頃の講演の中で「からだがネ、８つきりしか動かないなんて、そんなことに気づいたのは、よっぽど年とってからですよ、若い時は、わからなかった。ともかく、ゴチャ、ゴチャ、動いていればいい、と思っていた。ところが、考えてみれば８つきりしかない。その動きに、やはり大事なルールがあるんですよ。大事なルール、約束事がね」と話されているように、からだの動きの自然法則の究明だけでも、並みの事ではない。ある一定の研究分野からの見解だけで納得できれば苦労はしないと思うが、「健康体としてのあるべき人間の姿」からの動き、となると途方もないことなのだ。並みの人間だったら、確実に途中で放り出していたと思う。しかし、橋本先生は何年も何年も追求し、更新に更新を重ねながら、からだの動きのルール、約束事に気づいた。その精進の基となったのが「神人合一」の生命観だと思える。求学備忘録の最後の方に「人が正しきにおれば容姿はおのずから端正となり、骨格は整い、筋肉も拘緊するところなく、内臓もその地位に安んじ、機能は互いに相調和して、健康である。」とあるが、「神人合一」の生命観から健康体とはこの様なことを指すのだ、と悟られたのだと感じる。そして、この様な健康体には、からだの使い方・動かし方のルール、つまり重心安定、重心移動の自然法則が自在すると気づかれた。その自然法則に合わせて、からだを動かせば８つしかないということになってくる。
橋本先生は確かに臨床では、正体術を基に、二極対比の「楽」か「ツライ」かの分析法を行っていた。しかし、同時に、文献でも明らかなように、重心安定、重心移動、連動の法則を説いている。つまり、動かして診るという臨床を重ねる中で、これらの自然法則が自在することをつきとめた。そしてまた、その自然法則を基に動かして診るという、自然法則の更なる究明の中で、観えてきたものがあった。それは、人間を人間の像たらしめているものが何であるかということだった。それがあるから、歪体から健康体へ逆転する自然良能作用がいかんなく発揮される。それに気づいた後も「これでいいのか、これでいいのか」と更に検証を重ね、「間違いのないもの」との確信に至った。それが１９８２年だったのだ。その確信による言葉が「きもちよさをききわければいいんだ、きもちのよさでなおるのだからな」だったのだと感じる。そして、そこまでの自然法則の究明と精進の原動力となっていたのが、人間一人一人には「神性相続権」が宿るという、救いの生命観と「生命現象創生の中心理念」だったのではないかと思う。
しかし、この時すでに橋本先生は８５歳、手の震えも発症されていたと聞く。７０代の頃の様に、その臨床をとおして自分が更に更新してきたことを、みせられる状態ではなかったのではないかと思える。時が間に合わなかったのか、それとも自分のもとで、臨床だけでなく自分の人生哲学を元からしっかり学んだ人達にしか伝わらない運命だったのか。
今から１０年ほど前の平成１１年に「哲学する操体　快からのメッセージ」という本が出版されました。その中に、故・橋本敬三先生の教えという項目がありますので、紹介します。
　今から３０年も前のこと。私は学生時代、操体法の創始者である故・橋本敬三先生より「生命現象創生の中心理念」、つまり「宇宙生命論」を学ばせていただきました。
　それは、ワラ判紙に波状の輪を描き、「この世界は有機（化合物）より成りて・・・・・ウンヌン」、さらに「この現象の元なるエネルギーは二つの異質なるものの存在より成る。つまりは陰と陽の二極である。・・・・・ウンヌン」、そして「この二極の元なる起源は陰、陽未分の一なるものの存在、つまり太極である・・・・・」というような内容で、当時１８か１９歳の私には暗記程度にとどめるだけで、深く洞察するといった余裕はありませんでしたが、たびたび説明を受けることで、何か重要なことなのだろうということだけは心に止めていたのです。
　また、それと同じくして、師は科学最高の指導原理とよばれる弁証法や古代文字（ホツマ伝え、相似像）、日本神話、キリスト教の教え（特に救いと報い）などについても学ばせてくださったのでした。
―あれから３１年。当時学ばせていただいたことが、年とともに輝き出してきたのです。それは“深く洞察して思考していく”という輝きであり、私や人間を知るうえで、あるいはイノチに宿る英知について少しでも学ぶうえで、とても大切だと思えてきたのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〜三浦寛先生著「哲学する操体　快からのメッセージより。　

操体法を橋本哲学ぬきで、単に臨床効果が高い、技術、テクニックとして捉えてしまうと本当にもったいないと思います。

友松　誠。

おはようございます。

操体法の初期は橋本敬三先生が正体術からヒントを得て、治療法として行われていました。しかし、橋本先生は症状疾患に対する方法論として、操体法を体系づけてきたわけではありません。橋本先生の著書には必ず、人体を四つんばいの獣物動物の図で示し、「人間―この動く建物」と題した診断と治療の原理が載っています。これを見た方なら症状疾患に対する方法論ではないことがお解かりいただけると思います。
症状疾患は、元々の正体が健康傾斜の歪体化のプロセスを経て、バランスを崩すうちに、現れてきた現象だ。

そのプロセスは以下のようになる。
環境の苛烈や自己最小限の責任生活必須条件である「息、食、動、想」の自然法則への背反がストレッサーとなり、心とからだにとってのストレスとなる。そのストレスの度合いによって、健康傾斜の歪体化が起こり、からだは運動系の構造と動きに歪みを生じさせて対処せざるを得なくなってくる。うまく対処できて、間にあっていれば良いのだが、からだの歪みそのものが生体にとってストレスとなり、感覚的バランスを崩してくると問題だ。
　　　　　　　　　からだの歪みにより感覚的バランスを崩すと
　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　
　　　　　　　　　　感覚異常の発生（Ａ）
　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　機能異常の発生（Ａ‘）＋（Ｂ）
　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　器質異常破壊の発生（Ａ“）＋（Ｂ‘）＋（Ｃ）　　　　　　　　　　　　　
　　　　　となってくる。

つまり、症状疾患という病名診断が下されるまでには、プロセスの積み重ねがあるということ。
現代医学では、感覚異常、機能異常の段階でも症状疾患名をつける人はいるが、統一見解はなく器質異常破壊の段階になってハッキリした診断名と治療方針が決定されていると思われる。そして、このプロセス、特にからだの歪みが原因となっていることは認めていない。からだの歪みというと、他の手技療法家でも運動系の静力学的な構造の歪みには着目しているだろうが、動きという動力学的な面は見過ごされているのではないだろうか。しかし、正体の健康傾斜の歪体化のプロセスは、生体がストレスによって、運動系の構造と動きに歪みを生じさせ、感覚的なバランスを崩すことから始まる。そして、そこから不定愁訴・微症状という感覚異常　→　内部機関の機能的バランスが崩れ、精密検査を必要とする段階の機能異常＋（感覚異常の継続）　→　病理学的変化つまり内臓の器質的なバランスを崩す、器質異常・破壊＋（感覚異常、機能異常の継続）　と進行してしまうのだ。
　このプロセスは有り難いことに可逆性となっている。可逆性であるから健康回復のプロセスは、　運動系の構造と動きの歪みを整調復原することにより、第一に感覚異常が消失し、次に機能の働きが正常化され、最終消失として　器質異常変化や破壊も、その程度にもよるが再生、回復の可能性が出てくるのだ。
　この正体の歪体化と健康傾斜の可逆的プロセスの原理は、人間すべてに当てはまると思う。ただ、戦争で銃弾を受けたり、交通事故などで、いきなり器質異常・破壊に向かい、すぐに応急処置をしなければならない様な場合は通用しないかもしれない。しかし、その時点ではお手上げでも、リハビリの分野では大いに貢献できると思うし、社会の理解が今以上に深まれば、もっと早い段階から、運動系の構造と動きの歪みに着目し、バランスを回復させ、健康回復のプロセスをスムーズにしていくことが可能だと思える。実際に橋本敬三先生は、そのような観点から臨床に望まれていたと感じるし、高弟の三浦寛先生は一般的にはお手上げと思われる範囲を狭めるべく、動けない人でも「快」によって調和が成され、バランスを回復させる様、「皮膚へのアプローチ」を体系づけておられる。
　運動系の歪みへの着目は、様々な可能性を秘めている。しかし、運動系の構造だけ診てなんとかしても、時間・空間のかかわりのうち、再度歪んだ状態に戻る頻度は高くなる。また他力暴力的矯正にはリスクが必ず伴うということ。人体は構造があって、まぎれもなく動いているわけであるから、その運動系の構造を動かして診るということは必然であり、理に適ったことなのだ。しかし、もっと重要なのは運動系の自然法則を理解し、感覚をききわけさせるということ。動かして診るにしても、単に動けば良いというものではないし、「痛い」「ツライ」と警報が出ている動きを、そのまま継続させれば壊してしまう。
　　人間一人一人は、皆違うし、生活してきた過程も違う。からだの歪みや、それに伴う健康傾斜の歪体度も違う。この症状だから、こうするといったパターンを、とおすやり方では、限られた範囲でしか貢献できないのではないだろうか。このような時代だからこそ、一人一人の神性を尊重し、歪体からの可逆的な健康回復のプロセスがスムーズに進むよう、一人一人に合った臨床が求められるのではないだろうか。運動系の自然法則に則り、動かして診て、本人にしかわからない感覚をききわけてもらい、その「快適感覚」に従うという臨床が、ますます必要とされてくると思う。

友松　誠。