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　般若心経を日本語に訳すと、般若波密多（ﾊﾝﾆｬ･ﾊﾗﾐｯﾀPrajñā‐pāramitā：ﾌﾟﾗｼﾞｭﾅｰ･ﾊﾟｰﾗﾐｰﾀｰ）という女体の菩薩の心臓を解きあかした経典ということになる。　施護（Dānapāla：ﾀﾞｰﾅﾊﾟｰﾗ）の訳に 「聖仏母」 とあるのは、この女性の菩薩が、仏母（Bhagavati：ｳﾞｧｶﾞﾊﾞﾃｨ）、すなわち、仏陀を生んだ母親だからだ。　

　また鳩摩羅什（ｸﾏｰﾗｼﾞｰｳﾞｧ）の訳に 「心」 の字がなくて、「大明呪経」 となっているのは、この経典のねらいが明呪（ﾏﾝﾄﾗ、真言）を提示しているからである。　故に仏母である般若波密多菩薩の心臓とは、この経典の最後に書かれている 「明呪（ﾏﾝﾄﾗ、真言）」 のことにほかならない。　

　この 「般若心経」 の経題を 「身経」　に置き換えてみると、操体経典ともいえる 「般若身経」 というものが誕生する。　この経典は自然法則に基づいた身体運動の法則であり、からだの使い方と動かし方を説いたものである。　それはからだ全体に動きを連動させて、そのからだに 「心経」 でいうところの 「明呪」 を唱えてもらうことにある。　

 「般若身経」 は操体における臨床やからだの動きを理解する上で最も重要なものである。　操体操者は患者の動きについていけるように、自分のポジションや患者の心理状態である 「管理されたい！　指導されたい！」 という心の欲求から、動きの誘導を会得するのにとても役立つ経典と言えるものである。

今回のリレーブログのテーマは操体経典とも言える 「般若身経を解説」 である。

　仏教経典の 「般若心経」 と 操体経典の 「般若身経」 は 「心」 と 「身」 のひと文字に違いがある。　操体の 「般若身経」 を解説する前にその元になっている仏典の 「般若心経」 についてまずその意味を探っていきたい。　元にある般若心経を知らずして操体の般若身経を語るのは、心経に対していささか失礼であると思う。　そこでこの珍重すべき、珠玉のような僅か二百六十二文字からなる経典をあらためて考察してみる。

　はじめにお断りしておくが、私は古今東西におけるすべての宗教に関わる 「信仰」 というものには、まったくもって興味がない。　しかし、仏教にまつわる哲学的、心理学的なドグマについては、「仏伝文学（ｻﾝｽｸﾘｯﾄ文学）」 という学問体系において、非常に興味がある。　これから述べる仏典の考察は、無宗教ではなく非宗教者としての個人的見解である。

　世に般若心経を解釈、講義した書物は、仏教伝来以前の昔から山ほど書かれている。　なぜなら、仏教経典の中でもこの般若心経がきわめて短い上に、大きなご利益のある経典として、現在まで永く尊ばれているためである。　しかし、それらの書物を読みあさってみると、まるで見当違いの評価や解釈が多いことに気がつく。　仏教学者の偉い先生方の中には、経典文字の正確な意味さえつかめずに、縦横無尽にあてずっぽう的な理解に基づいて、拉致もない放談をやっている方も少なくない。　

　まずこの経典の経題（お経の題名）についての誤解を考察してみる。　まず仏伝の流れからいくと、鳩摩羅什（仏典翻訳者：ｸﾏｰﾗｼﾞｰｳﾞｧ）の訳では、「摩訶般若波羅蜜大明呪経」　と訳している。　鳩摩羅什（ｸﾏｰﾗｼﾞｰｳﾞｧ）の訳には 「大明呪」 という文字があるが、何を意味するのか？　とても不可思議な感じがする。

　次にその鳩摩羅什（ｸﾏｰﾗｼﾞｰｳﾞｧ）の二百年ほど後に、玄奘三蔵（唐三蔵法師）が訳した経題は、「般若波羅蜜多心経」（ﾊﾝﾆｬ･ﾊﾗﾐｯﾀ･ｼﾝｷｮｳ ｻﾝｽｸﾘｯﾄ原語：Prajñā‐pāramitā‐hṛdaya‐sūtram：ﾌﾟﾗｼﾞｭﾅｰ･ﾊﾟｰﾗﾐｰﾀｰ･ﾌﾘﾀﾞﾔ･ｽｰﾄﾗ）となっている。　この題名ならまさしく梵語（ｻﾝｽｸﾘｯﾄ語）の原名に合致している。　ところが、経典を訳す際に 「魔訶般若波密多経六百巻」 という膨大なお経の中心的要部分を要約して説いたものだと、誤解してしまったようだ。　

　何故そのようになったのか、先達者の鳩摩羅什（ｸﾏｰﾗｼﾞｰｳﾞｧ）の経題には 「摩訶」（mahā：ﾏﾊｰ）という 「大」 の文字が付けられていたために、そのような見当外れの解釈になったものと思われる。　それによってこの経題原著者の願いは裏切られてしまうことになる。

　そして、その後、宋代にインド出身の訳経僧で施護（Dānapāla：ﾀﾞｰﾅﾊﾟｰﾗ）という人が書いた訳本においては、「聖仏母般若波羅蜜多経」 という経題になっている。　この経題に至っては、「聖仏母」 という文字が頭にあって、「心」 の文字が省かれている。　これも不思議に思えるのではあるが、これらの題名が何か不可解に感じてしまうのは般若心経を 「大般若経」 の略述だと捉えているからであろう。

明日からは、般若心経の考察 ～ 般若身経解説へと話を進めていきたい。

進化論で有名なチャールズ・ダーウィンはこのような言葉を残している。

「誤って事実とされたことは長くそのままになりがちなので、科学の進歩にとってきわめて有害である。しかし誤った仮説はほとんど害をなさない。その誤りを立証するという有益な楽しみをだれもが実行したがるからだ。そして誤りが立証されれば、まちがった方向が一つ閉ざされて、しばしば真実にいたる道が同時に開かれる」

般若身経も今までのやり方が間違えだと気がついたら訂正しなければならない。

一週間お付き合いいただきありがとうございました。

来週からは岡村さんが引継ぎます。

般若身経は毎日習慣で気がついたら行っています。

健康体操だと思われている方もいらっしゃるようですが、

常に自分自身でからだのメンテナンスをしております。

久々に訪れたいつも上手いと評判のラーメン屋。

やっぱり相変わらず味で美味しい！と思う。

しかし、そのラーメン屋は毎日試行錯誤を重ねて以前とは、

少し違う味になっているそうです。

毎回、変わらず味で上手いと思わせているところがミソ！

現在の般若身経も少しずつ変化しながら毎回上手い！と思わせています。

かつてアリストテレスの時代（約紀元前400年前）は地球を中心に円状に太陽が回っていると考えられていた。（定説）

しかしその理論に合わないものが惑星だった。

※ちなみに惑星とは惑わす星という意味

このことは1500年以上も変わらない理論で誰も異論を唱える人がいなかった。

その後、コペルニクスがアリストテレスのいままで理論、地球を中心に太陽が回っているのではなく、太陽を中心に地球が円状に回っていると唱えた。（仮説）

しかし惑星の周期に関しては円状には回っておらず一部理論が合わなかった。

その約100年後ケプラーは惑星が円状ではなく楕円状に回っていると唱えた。（修正）

その後ガリレオガリレイが望遠鏡を使い実際に観測すると地球を中心に太陽は回っておらず太陽を中心に地球が回っていた。

また惑星も楕円状に回っていることが確認できた。（実証）

般若身経も今までのやり方が定説だと思っていたら実は違っていたってことを今実証しています。

三浦先生の講習に参加する前、まだ治療のみで訪問していたときのことです。

からだの使い方は落第点と言われていました。

般若身経も知らなかった時、何を言われているかさっぱりわかりませんでした。

般若身経はからだの使い方、動かし方の法則。

私は操体を知る前は家電製品のマニュアルも読まずに使用するように、

からだを自分勝手に使用していたようです。

今週からブログのテーマが「般若身経を解説」に変わります。

1週間お付き合いよろしくお願い致します。

操体を習い始めて「般若身経」と聞いた時、宗教！？と思いびっくりした思い出があります。

「操体法」を創始者、橋本敬三先生が「仏意を集約した一番短い経典『般若心経』になぞらえて」（『生体の歪みを正す-橋本敬三論想集』創元社、37ページ注）にちなんで命名されたものです。

心（しん）ではなく身（しん）の方です。

おはようございます。

免疫力という言葉は、一般的によく見聞きする言葉です。
健康に関する雑誌の広告欄には「これを飲めば免疫力がアップします」といった宣伝文句をよく見かけます。

しかし、からだに負担を与えつづけるような生命活動を習慣化している人が、それを飲むだけで自分の行いはチャラにして、免疫力をアップさせる事ができるとは思えないのです。
生きているという事はバランス現象であり、免疫系統もバランスが大事。

免疫系統もメカニズム的に捉えると、どうしても悪者への攻撃力や異物の排除力といった能力にスポットが当たってしまいがちと思う。
しかし、そうした能力よりも重視しなければならないのは、悪者とか異物をどういう基準で認識、識別、記憶するのかというところであり、こちらと上手くバランスがとれていなければ、自滅崩壊の恐れも生じてくる。

これは実社会にも当てはまると思うが、攻撃力が高いからといってやたらに戦争をされても困るし、権力を握ったからと気に入らない者は排除するというのでは周りはいたたまれない。

理性的な認識、識別が大切と思うが、理性というのは一元的となりやすく、そこに囚われてしまうと大局的な判断が鈍るという面があるようにも感じる。
理性は大事だが、その元になっていると思われる良心はもっと大切だと思う。

からだの自律した自然な営みには良心が深く関わっており、これが多元的で複雑な営みのなかで大局的に判断する事を可能としているのではないかと思う。
原始感覚にしてもそうだと思うし、その判断には人間はじめこの世を創造した神仏なり太極の意志が関わり、それが深いところで良心として記憶されているのではと思う。

以前、師から「からだにききわける」には「御霊にききわける」「良心にききわける」という意味合いや含みもあると教えていただいた事が思い返された。
またノヴァーリスの詩を引用しながら「目に見えるものは目に見えないものに触れている」
といったことも教えていただいた。

からだは目に見え、自分の想いにも従ってくれるから道具のような考え方をしがちですが、そうではなく目に見えないものに触れながら生存のバランスを保ってくれている。
自分の心や思考の根底のところをも補ってくれている。
健康は一大事である。免疫バランスの向上も健康あればこそであり、その元の健康（生命活動のバランス）を底上げしていく必要がある。
その為にも、からだにききわけるという事を重視する必要があると思います。