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三ヶ月ぶりのご無沙汰でございます、60年に一度の出雲大社の遷宮
で大賑わいの出雲之国住人福田です。今週一週間、他の実行委員の
方々とは異質なゆるさでは御座いますが、箸休めと思い、お付き合
い下さいまし･･

昨年、今年と世界規模で不安定な気候が続き、冬の寒さの長期化や、
梅雨のフライングなど、さすが『壬（みずのえ）・癸（みずのと）』
と二年にわたって続く、冷えや寒さを伴う、水にまつわる年の締めく
くりの一年だなぁと、感じている今日この頃です。

天の気と地の気によって生かされている人間にとって、この例年に無
い天候異常は体調不良といった形で明確に顕れ、古傷、神経、精神系
の疾病に否応なしに影響を及ぼしている感じです。

特にここ数年、精神系（ストレス性疾患）の疾患は非常に多くなり、
一言に腰痛と言っても、第一次産業花盛りだった時代とは明らかに疾
患の質が変化しています。重い物を持ち運びするわけでも無く、過度
な肉体労働を常時行っていない方々が、病院の最新技術による検査で
も原因不明、最後には主治医から、心療内科への受診を勧められてい
るのが現状です。

我々、特殊な検査機器も持たない臨床家からみれば、大変な時代にな
ったなぁと思います。お医者様のお仕事は、病名をみつけ、名付けて
あげることでもあり、それがお手上げということは、忸怩たる思いで
あろうと思います。

幸いに我々はミクロな細胞やDNAレベルでボディを捉えるという観念が
ありません。あくまでもボディという小宇宙をマクロな視点で捉え、
ボディの歪みに疾病の要因があるという思想から”みたて”ます。
マクロでボディをみると、妙なこだわりが無くなり、チョットした変
化が私たちにとっては大きな変化としてクローズアップされるのです。

臨床は『みたて』で9割が決まると言っても過言ではありません。名医
とヤブの差はこの『みたて』であり、私たち操体の臨床家にとっても最
大の武器はこの『みたて』です。
この『みたて』という言葉は面白い言葉です。
私たち臨床家を守る『身盾』にもなり、臨床家として一生をすごすため
の『身立て（身を立てる）』にもなって行く大事なキーワードです。
業界は違っても、超一流と言われる方々は、独特の『みたて』をお持ちです。
鑑定眼であったり、選球眼、心理眼などなど、表現は変わっても行っている
ことは同じです。
悲しいかな、超一流と一流にも大きな開きがありますし、ましてや一流と二流
では雲泥の差です。私なんぞ、先ずは一流の”みたて”をなどと思いつつ、
十年が過ぎました･･･
もう幾つ寝ると人生のお正月が来るのでしょうか｡｡臨床の世界は深いです･･

などということをツラツラ考えつつ、今週一週間宜しくお願い致します。

こないだ道を歩いていたらエンエンと泣いている女の子がいました。

どうやらどこかにアタマをぶつけたらしいです。

お母さんが一緒にいたのですが、お母さんは自分のことにお忙しいようで、

「しょうがないでしょ！」と大きな声を出して適当に？対応しております。

そのとき、その女の子は「アタマから血が出ればよかった！」と一言。

もしかしたらアタマ以外のところも痛かったのかもしれませんネ。

いきなりですが昭和の天才療術家といわれる野口晴哉先生の言葉にこんなのがありました。

「〜 いくらレントゲンで写しても、切り開いて見ても、

借金も、失意も、嫉妬も見つからないよ。重要なのはそういうことなんだ 〜」

（『朴歯の下駄』　全生社 / 『回想の野口晴哉』　ちくま文庫 / 野口昭子 著　より）

う〜ん、そういうことなんですねぇ。

泣いていた女の子がホントはどこが痛かったのかは、

きっとレントゲンで写してもわからないんでしょう。

そういった痛みまで抱えた患者さんが治療所に来るわけですから、

目に見える部分へ「刺激」を与えるだけじゃ間に合わなくなっちまうってことにもなりかねません。

うむむ、こりゃ「足の長さがそろったワ♪」なんて喜んでる場合じゃありませんぜ。

ちなみに野口先生の『健康の自然法』（整体協会出版部）という著書には、

「〜 （触手療法は）紙一枚出し入れできる程度の接触が理想で 〜」と書かれております。

触手療法の詳しいことはよくわかりませんが、「接触」ってところが何だか面白いです。

ところで何で野口先生にご登場いただいたかというと、

野口先生は『臨済録』を愛読されていたそうだからです。

どんなふうに読み解いていたのかちょっと気になりますが、

まぁヒヨコちゃんのパラパラ読みとは違うということだけは確実ですネ。

一週間ありがとうございました。来週は畠山先生です。

中谷之美

いつだったか壁に鳥居に似せた絵を書いたり、鳥居に似せた物を置いたりしたら、

立小便やゴミの放置に役立ったとＴＶでみたことがあります。

ウマイこと考えましたよねぇ。

さすがに鳥居に向って小便はできませんから。

え？なぜかって？なぜってそうだからですヨ。

橋本先生の言葉をお借りすれば「そうなってんだ！」ってところかな。

「〜 お前たちの目前にはっきりと存在し、これという形は無いが、

自ら明らかにその存在を意識しているもの 〜」。

『臨済録』にこうありましたが、そいつ が何だかワタシにはわかりません。

でも、鳥居に小便ができないように目に見えなくても何となく意識せざるを得ないものってありますよネ。

操体とは「わけがわかるってことだ」と教わりましたが、

目に見えるものから目に見えないものまで、

わかってるようでわからないことっていっぱいあります。

でも、そのわけさえわかれば今までの非常識が常識に変わっちゃうかもしれません。

操体（橋本哲学）にも「太極の意志」「第七の天」というような

見えるものから見えないものまでの考え方がありますが（参考に 第七の天と太極の意志 をどうぞ）

そうした視点からモノゴトを捉えると「楽」と「快」や「刺激」と「接触」なども

当たり前なものとして理解できるようになってくるようです。

でも、その理解もアタマでわかったってだけじゃダメなのかもしれません。

それはきっとわかったつもりになってるだけかもしれませんから。

わかるってことは、それ を理解して、そいつ が理解するってことなんじゃないかとワタシは思うんです。

そうでないと、いつか化けの皮が剥がれてしまう・・・

え？オマエの皮も剥がれてるですって？あなたスルドイですわネ。

まぁ支離滅裂なヒヨコちゃんのたわごとですので、ご勘弁下さい。

一応つづく

中谷之美

まいど往生中のヒヨコちゃんなんですが、

往生させてくれるような先生がいるということは大変ありがたいことなのかもしれません。

そして往生中は妄想もどんどん広がります。

ところで、そもそも操体（法）には

「刺激」という概念がないというのはどういうことなんでしょうか？

そこで「刺激」の意味を調べてみると・・・

１）生体に作用してなんらかの現象や反応を起こさせること。

　　特に知覚感覚に作用して反応を起こさせること。またその原因となるもの。

２）物事の働きを活発にさせるきっかけとして、外から作用すること。また、そのもの。

　 （デジタル大辞泉より）

なるほどなるほど。

「刺激」ってのは外から作用して生体になんらかの反応を起こさせることなんですネ。

そう考えるとやっぱり三浦先生の言われる通り、操体には「刺激」って概念はないかもしれません。

だって操体はからだにききわけるもの。外からではなく内への問いかけなんですから。

それに操体法は治療的な要素も持ち合わせますが、治療（法）ではないんです。

治療（法）ということであれば「刺激」はピッタリなんですが、

そうでないとなるとやっぱり「刺激」というキーワードはしっくりときませんネ。

では「接触」ってどんな意味なんでしょう？

１）近づいて触れること。触れ合うこと。

２）他の人と交渉を持つこと。

近づいたり、触れ合ったり、交渉を持ったり・・・

う〜む、「刺激」が何となく一方通行的な感じがするのに対して、

「接触」は何かと繋がりを持とうとするような感じがしないでもありませんナ。

もしかしたら操体法の皮膚へのアプローチは

皮膚を通して何かと繋がろうという意味合いもあるのかな？なんて気もしちゃいます。

外から一方的に「刺激」を与えて生体を反応させようとするのではなくて、

皮膚への「接触」によりからだの内と繋がって

生体の力が自然に働けるように手助けをしてあげる。

皮膚へのアプローチってそんな感じなのかもしれません。

つまり、「接触」ってのは何かと繋がるために行う手だての１つであって、

「軽く」とか「強く」とか、「触れる」とか「触れない」とか、

そんなことはたぶんあんまり関係ない。

「接触」という意識の問題であって、三浦先生はそういうことを教えてくれたのかもしれません。

だとしたら指圧も何も関係ありませんよネ。技術・テクニック的なことではないんですから。

では「接触」により一体何と繋がるんでしょう？

もしかしたら そいつ や それ と繋がるんではないかな？

そして、もしかしたら それ が操体（法）の本来の姿なんでないかな？

なんてヒヨコちゃんはどんどん妄想しております。

つづく

中谷之美

操体（法）にはいくつかの大事なキーワードがあります。

まずは「楽」と「快」。ふんふん、操体（法）の屋台骨ですナ。

そして「救い」と「報い」。なるほど、橋本哲学の中軸と言えます。

さらには「刺激」と「接触」。うむむ、これも見逃せないポイントです。

三浦先生は主に皮膚へのアプローチ（渦状波）において

「接触」という表現を用いられますが、そもそもなんで「接触」なんでしょうか？

その理由の１つは著書である『皮膚からのメッセージ』（たにぐち書店）にこう書かれています。

「〜 それは操体法の原則を貫くことにあった。

操体法の臨床には刺激という観点、概念がないのである。

元々刺激を根底にした問いかけがないのである 〜」。

これはいきなりトドメを刺されるような言葉です。

つまり操体では何をするにしても「刺激」という概念がないんですネ。

そこからスタートしているわけですから、三浦先生にしてみればきっと

「刺激」と「接触」を並べること自体が？ということなのかもしれません。

もちろん実際の臨床においても「刺激」と「接触」の違いは大いにあるわけで、

そうした違いによる生体への反応も同書に書かれております。

操体を学ばれる方はぜひ読んでみていただきたい本の１つなのですが、

この「接触」についてはワタシもいろいろと考えさせられたことがあるんです。

操体法の皮膚へのアプローチは「刺激」にならない「接触」によって行われます。

実際にうけたことのある方ならわかると思いますが、その「接触」はごくごく軽いものです。

そこで普通に考えたら「そうか、軽く触れてるから接触なのネ」なんて安易に思っちゃうところなんですが、

それだけではちょっと納まりきれない部分もあるようなんです。

なぜならワタシは指圧をやりますが、

その指圧に対しても三浦先生は「接触だ！」と教えてくれたんです。

「え゛ぇ！指圧って押（圧）すじゃん！」。

ヒヨコちゃんは、またまた往生です。

つづく

中谷之美

ドイツ人の哲学者にオイゲン・ヘリゲルさんという方がいらっしゃいます。

ご存じの方も多いと思いますが、ヘリゲルさんは日本の弓術について紹介した本を出した方です。

（『日本の弓術』 岩波文庫 / 『弓と禅』 福村出版　など）

弓術を通して日本の精神文化について学んでいく過程をまとまたものですが、

この弓の師範がまた難解なことをおっしゃるわけです。

「力で弓を引こうとしてはいけません」。

「的に当てようとしてはいけません」。

しまいには「あなたが矢を射るのではありません！」。

往生したヘリゲルさんはたまらず「私が射らないで誰が射るの？」と質問します。

すると師範は「 それ が射るのです」と答えます。

ふむふむ、『臨済録』の そいつ に続いてまたでましたねぇ。

それ って一体なんですか？

もちろんヘリゲルさんだって同じ質問をしましたヨ。

そしたら師範は「ひとたびこれがお分かりになった暁には、あなたはもはや私を必要としません」と答えます。

つまり それ は最終奥義ってことなんですネ。

「〜 蜘蛛はその巣を舞いながら張ります。しかもその中で捕えられる蠅が存在することを知らないのです。

蠅は呑気に日向で飛び、舞いながら、蜘蛛の巣に捕えられ、しかも何が自分に迫っているのかも知らないのです。

しかしこの二つのものを通じて それ が舞っているのです。そしてこの舞の中では内と外とがひとつなのです 〜」

（『弓と禅』　福村出版 / 稲富栄次郎・上田武　訳　より）

いやいや、さっぱりわけがわかりません。

やっぱりヒヨコちゃんに最終奥義はキビシイですぜ。

ところでワタシの記憶が確かならば（どっかで聞いたな・・・）、

操体とは「わけがわかるってことだ」と教わりました。

決して「膝倒し、つま先あげ、カエル足の３点セットを覚えろ！」とは教わってません。

わけのわからんことって結構ありますよネ。

でも、わけがわからないからわからないだけであり、

わけさえわかればわけないことなのかもしれません（ややこしや・・・）。

わけのわからないことをわかるようにしていくのが操体の学び。

だからこそきっと一生愉しめるんだと思います。

つづく

中谷之美

ワタシの治療所の隅に置いてある『臨済録』。時間があるとちょこちょこ読んでいます。

もちろん難しいことはわかりませんが、何となくピン！とくるところもあるんです。

「〜 お前たちは信じきれないから、あたふたとうろたえいろいろな外境についてまわり、

万境のために自己を見失って自由になれない。お前たちがもし外に向って求めまわる心を

断ち切ることができたなら、そのまま祖師であり仏である。お前たち、祖師や仏を知りたいと思うか。

お前たちがそこでこの説法を聞いている そいつ がそうだ。

ただ、お前たちはこれを信じ切れないために外に向って求める 〜」

「〜 お前たちの肉体が説法を理解するのでもなく、

お前たちの五臓六腑が説法を理解するのでもなく、また虚空が説法を理解するのでもない。

では、いったい何が説法を理解するのか。お前たちの目前にはっきりと存在し、これという

形は無いが、自ら明らかにその存在を意識しているもの、そいつ が説法を理解するのだ 〜」

（『臨済録』　岩波文庫・たちばな出版 / 朝比奈宗源　訳　より）

なんだか三茶の研究所で三浦先生の講義を聴いてる気分になりますナ。

ところで操体では気持ちのよさは「アタマではなく、からだにききわける」としております。

「聞（聴）き分ける」には「聞いて音や声などの違いを区別する」とか

「聞いてその意味を理解する。納得して従う」なんて意味があるそうですので、

気持ちがいいかどうかは「からだにきいてみて」ってことになりますよネ。

では一体「からだにきく」ってどういうことなんでしょう？

からだの内にきいてみるような誰かがいるんでしょうか？

もしかしたら『臨済録』にあるように そいつ がいるんでしょうか？

だとしたら そいつ って一体誰で、どこのどいつなんでしょうか？

う〜む、妄想がふくらめばふくらむほど往生しちゃいます。

そういえば「どこのどいつ」で思いだしましたが、

この手の展開で往生したドイツ人の哲学者もいましたよネ。

つづく

中谷之美

今週は操体法東京研究会のヒヨコちゃんこと中谷の担当でございます。

一週間よろしくお願い致します。

三浦先生と道元といえば、実行委員ブログを読んでいただいている方ならば

すぐにピン！とくるんではないかと思います（道元と橋本先生）。

皆さんご存知の通り、道元は日本における曹洞宗の開祖。

とってもスゴイお方です。

そして曹洞宗といえば只管打坐。「ただひたすらに坐禅する」ということなんだそうですが、

「まぁそういうことなら・・・」ということでワタシも曹洞宗のお寺へ坐禅に通ったことがあるんです。

（今は仕事の都合などでなかなか行けないのですが）

ワタシはヒヨコちゃんですから、坐禅そのものの意味なんてわかりませんヨ。

でも、朝早くからお寺で坐ってるってだけで、何となく気持ちがいいもんなんです。

が、たまにその気持ちのよさが油汗に変わっちゃうときが・・・。

朝ですからトイレに行きたくなっちゃうんですねぇ。

小さいほうならまだいいんですが、風雲急を告げる大きいほうのときはホントにまいっちゃいますヨ。

ワタシにとっては坐禅以上の荒行ですぜ。

まぁそんなことはどうでもいいんですが、曹洞宗と同じ禅宗の中に臨済宗というのがあります。

日本における臨済宗は栄西らによって伝えられたそうですが、

ひたすら坐禅することを重視する曹洞宗に対して臨済宗では公案も非常に重視するといった特徴があるそうです。

公案ってのは、

「はい質問です。両手を打ち合わせると音がしますが、片手ではどんな音でしょうか？」

みたいな、よくわからんアレのことですよネ。

そうした公案集の代表的なものとして『碧眼録』、『無門関』、『臨済録』などがありますが、

ワタシのようなヒヨコちゃんにはとても読み解くようなことはできません。

でも、パラパラと読んでるだけでも結構面白いですし、

操体（臨床）の参考になるような気づきも案外あったりするんです。

つづく

中谷之美

先日秋穂さんの回でラジオの話が出てきました。
僕も移動が多いので外出時はiPodが欠かせません。
去年のフォーラムの前に資料としてラジオを録音したものをいただいたのをきっかけにiPodでラジオを聴く機会が増えました。

少し前にもAMのFM化やインターネットラジオへの移行が話題になりましたが、近頃はラジオの受信機がなくても、また聴き逃した番組も後から聴けたりと、便利になってきています。

iTunesで番組を探していると、やがて新しいサービスが始まっているのに気付きました。

「iTunes U」
世界中の大学や教育機関の講義を見ることのできるサービスです。
何年か前から少しずつ公開しているサイトなどもありましたが、いつのまにか本格的に進んで来ているようです。

国内のものはまだまだ少ししかありませんが、今後増えてくるのが楽しみです。

食べる順番ダイエットって知っていますか？
順番を守ることで、血糖値の上昇を緩やかにし、食事の量や種類を気にしなくてもいいというものらしいです。

食べる順番というと、和食の際のお椀から手を付けるとか、給食でのいわゆる三角食べなどを思い出しますが、また色々と出てくるものですね。

サラダ・煮物など食物繊維を含む野菜類
↓
魚・肉などのタンパク質
↓
米・麺などの炭水化物

おおまかにこんな感じでしょうか。
最初に見た時は、ん、普通じゃないの？と思いましたが、一品ずつ食べきることがポイントなのだそうです。
せめてメインのおかずとご飯は一緒に食べたい気がしますがそれはだめなのだとか。
個人的にはかえってストレス溜まりそうな…

それでも単品系のダイエットや炭水化物抜きダイエットなどに比べればだいぶ良さそうです。
楽しんでやれる範囲がいいですね。