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・学びのこころえ
一歩先に出てしまうこと。徹頭徹尾　一歩先へ先へと考えて何ごとにもぶつかって、一歩先にでてしまうこと。大胆、勇敢、猛烈、捨て身になって飛びかかっていくことです。

・人は「暇になったら・・・」と誰れもが考える。しかし暇になって成就したというためしはないのだよ
「動中の工夫、静中に優ること百千万倍」との喩えあり。
終日黙々と正念（しょうねん）相続して活動、努力体験を得る。そこから思わず浮かんだ妙案こそが生きてくる。間断なく流れる谷川の水は常に清らかである。間断なく努めのなかに真実、まことの実が育つ。学びの尊さは、日々にあり、まとめて一石二鳥とはいかぬもの。絶対の境地に我が身をおとしむ、はからい。でありし・・・・。こと

・「観想をなす時」という言葉が目に入る。いったいなんだと思いしや「内観の法」のことらしい。その観想をなす時「心に思うことが現実となり・・・鼻はたちまち世にもまれな香気をかぐ。からだはにわかに柔らかい感触をうける・・・」この文中の「世にもまれなる香気」とある。
私も世にもまれなる香気をかいだ。イスタンブール滞在一日目の朝であった。モスクから流れるコーランの聖歌を耳にする。その瞬間、この世にもまれなる香気をかいで目が覚めたのである。不思議な情景であったが、なんとも至福であった。
私は臨床中でも、かぐわしい香りをかぐことが多い。患者、患者によってその香りが変化する。私はお香を焚くが、私が使用しているお香とはまるで違ふ香りである。この世にもまれなる香気は、心に思うところが現実になり・・・とある。私は内観のなんたるかは詳しく知らぬが、無意識に少しは、その妙を現実の中で味わえているようだ。

・好色
精虫といふ時を越え、自分をとらえてみる。一億数千匹の精虫、その一番元気がいい一匹の精虫が私である。たいした元気だ。
一番生命力があって、快を知る精虫。この世に存在する私とは快が好きで好きでたまらない、スケベ坊の存在だ。
上品、中品、下品の問題じゃない。
無条件に無類なき生命力なのだ。
好きだってことは、自分が好きで人間が好きなのだ。
それだけ色気、好奇心があるってことだ。
そのスケベーな生きものをどうコントロールし調和するかだ。この世と、目に見えないあの世と、どうよりあいをつけていくかである。
このスケベーな生きものにもルールがある。
不可視な世界とつながって調和すること。それが個々の魅力、人間としてのつながりである。
このスケベさがないと、心身一つに納まりきれない。
このスケベさは、品性、その人らしさなのだ。
わきまえのあるスケベ心である。かっこいいのもこのスケベさである。品性のスケベさも創造力である。
食欲もこのスケベ心がないと、元気食とはならない。

・昨日、九州のポン友から連絡あり。よォー。
東京に出てきているんだろう、仕事も済ませて身軽いんだろうが、俺は手が抜けない。電話だけですまないな、と声をかける。
ポン友「明朝、かみさんを羽田に迎えて秋田の温泉に向かうんだ」
ほーぉ。いいことだ。たまには奥さんとしっとり仲良く濡れてこいよ。
ポン友「しっとりと肌をあわせてかみさんを歓ばせてあげたいけどネ、もうあそこが機能せんのよ」
なに、おまえさん、もうその年で立たぬのか。なんという生き方しとるのよ
ポン友「あやしい薬使っても機能せんのよ」
と云う。そういう寛はどうなのよ
用事がある時はちゃんと返事してくれているよ。
ポン友「ヘェ、まだ現役なのか、おまえ、恐れ入るよ。こっちの仲間のほとんどが、もうコールせんのよ。おまえのほうが異常だな」
マァ、立てるか立てないか立たぬかは、どうでもよいが、生活に疲れるような人生の使い方はするもんじゃないな・・。おつかれさまです。
疲れるような元気をつかうべからずです。

・操体法のベーシック講習を受けている六十何歳かの男性。快を味わえるも、わからねェ、わからねェと口走る。この男性は死の瞬間までも自己否定し続けていくらしい。人生の苦美（にがみよさ）、その苦楽を知りつつも、きもちよさがわからないと、嘘ぶく。
無知は分離。自画なる心も矛盾、迷いを生ずる、である。わからねェ、知らねェは自己に対するいいわけである。いっそのことわからねェでいいヨ。
しかし快は、おまえさんのためだけにある訳じゃない。
いのちにあるのだ。おまえさんごときがしらを切っても痛くもかゆくもない。死には痛みがあるだろう、というその苦から自我をほどき、ありがとうございますと声にして、生にして味わえぬエクスタシーを得て昇天すればよし、絶対なることを受け入れなければさらなる自我は苦しい。
しかしジタバタしてもがいても、来るものは来るのだよ。いさぎよく自我を静めよ。

三浦寛

・維摩経（ゆいまきょう）のなかに「ただ、諸々の存在があって、それらが結びついてこの身を成している、生まれてくると言ったって、此の私が生まれるんじゃない。唯結びついて、そこに意志（イノチ）ある存在が生まれるだけのことだ。此の私という、とらわれの心で自分をみなくていい。ただ諸々の存在でいいのではないか。死する時も、ただ存在が滅するだけのことだ。つまり此の私が生まれるとも死ぬともいわない。存在が生まれて存在が死ぬ、というだけのことだ。『但（ただ）衆法を以て此の身を合成す　起こる時は唯（ただ）法の起こるなり、滅する時は唯法の滅するなり、此の法の起こる時我が起こるをは言わず、此の法滅する時我滅するとは言わず』

・浄土宗　弁栄聖者の訓言
「宇宙の中心に一大心霊あり」自己を客観視し世界となし、それを自ら長め自らたのしむ。一大心霊とは天地をつらぬく永遠の理を意味し、それは陰陽未分の一なる太極、その意志の絶対（真理）が永遠の理である。永遠の理（一大心霊）に従えば、透明清澄なる精気があふれ、謙虚、謙遜、清廉なるおだやかな生き方がかなう。

「かなしみはいつも」
かなしみは　みんな書いてはならない
かなしみは　みんな話してはならない
かなしみは　わたしたちを強くする根
かなしみは　わたしたちを支えている幹
かなしみは　わたしたちをうつくしくする花
かなしみは　いつも枯らせてはならない
かなしみは　いつもたたえていなくてはならない
かなしみは　いつも噛みしめていなくてはならない
「六漁庵哀歌」　真民さん

・宮沢賢治「心象スケッチ」の序文
私という現象（可視）は、仮定された有機交流電灯のひとつの青い照明です（それは、あらゆる透明な幽霊の複合体）風景やみんなと一緒にせわしくせわしく明滅しながらいかにも、たしかに、ともりつづける。この生命は、このイノチは因果交流電灯のひとつの照明です。

この「有機交流電灯」とは、生命をもっていて、その生命が交流電灯のように、50分の一秒、60分の一秒という速さで点滅をくりかえす。実際には滅の状態にあっても、余りに早く点滅をくりかえすために、ずっとともりつづけているかのように思われている生命体ということになる。仏法では「刹那（セツナ）生滅（ショウメツ）」といい、私という現象は「一刹那、一刹那生滅をくりかえしている生命体」と、考える。その一刹那は75分の一秒の速さで生滅（イノチ）をくり返している生命体が、この人間というものなのである。そしてこの「生」は、どこからやってくるのか、といえば「光」と呼ばれる永遠の生命（太極）そのものからやってくる。やって来てはまた帰り、やってきては帰ることによって人は生かされている。帰ってきて再び来ないと「死」ということになる・・・。

三浦寛

2011年東京操体フォーラム分科会は4月29日に千駄ヶ谷津田ホールにて開催致します。http://www.tokyo-sotai.com/

2011年2月から足趾の操法集中講座を開始します。

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・ノヴァーリス（200年前のドイツの詩人）の言葉に
『すべてのみえるものは、みえないものにさわっている、すべてのきこえるものは、きこえないものにさわっている。すべての感じられるものは、感じられられないものにさわっている。おそらく、考えられるものは考えられないものにさわっているだろう』
この言葉を臨床のあるべき姿に置きかえてみるなら、
本来あるべき臨床には、全てのみえないもにふれているだろう。すべての感じられないものにふれているだろう。おそらく、すべての考えられないものにふれているだろう。本当のものはみえるものの奥にあって、物や形にとどめておくことのできない領域のものである。ですから、みえるものはみえないものにきこえるものは、きこえないものに、感じられるものは感じられないものに、おそらく考えられるものは考えられないものさわっているのである。

・すべての見えるものは見えないものに附随している　自分の見えている臨床の後ろには、恐ろしいほどの深く広い臨床がかくれている。そこから自分の生も生じ、やがて、その中にとけていく。そういう思いに至らなくてはいけない。
快をききわける、とは、その頭の欲の脳の意識でききわけよ、とは一言も言っていないのだ。自分の自我なる心の識別で判断するものじゃないのだ。ただただ、からだにききわければいいことなんだ。快とはからだの無意識の意志がききわけてくる生命感覚なのだ。狂った、暴走し続ける欲脳（自我）で考えるものじゃない。

・植物には全ての周期があって、その機を逸すれば色は出てもその色は命のさかりの色とはいえない。人間にもすべての周期がある。その機を逸すれば命のさかりの色を出すことはできない。命のさかり色とは精気である。その精気は周期の機である。人は人それぞれに1年の中で1日か2日、人によっては3日か4日、これはと思うようなすごい日がやってくる。それは私の運命がハレー彗星の如く接近してくる日だと言う。人は
１．それに気づく人間
２．気づかないが、ちゃんとそれに乗っかってしまう人間
３．まるで気づかず、通り過ぎてしまう人間とがいる。
大方の人間は三番目。そんな、すごい日があるんだよ。教えてあげても「へェー」てなもので、他人事で縁なき衆生なのである。この運命の日の到来を「時節到来」という。
時節到来しなくては、人の運命（私の運命）はひらけない。この時節到来にジャストフィットした人間、ピタリと照準した自分のみ。驚くべき運命の展開が始まる。ただジタバタするだけでは決して運命はひらけないのです。

・人間とはただただまさに空間の集合にすぎない。おいでになるのは仏さま神さま・・・（空即是色）仏さま、神さまのイノチのなかに生かされているそれが人生の泣き笑い・・（空即是色）

私ごときの臨床など、大したことではない。たいしたことと思うから苦しむ。我執を働かさず大いなるもののこころ（ふところ）の中に身をおいて（とびこんで）任運自在にたのしむことである（任運自在　傍点）。この人生も大したことではない。我に執着するから苦しさを写し出す。この世界を動かしているサンカーラ、おおいなるもののこころの中に身をおけばよい。人生も任運自在にたのしむことである。

・こころはうつろいやすいもの　見落とすことなく、その中に居よ。大いなるもののこころの中に身をおきなさい。臨床も心（我執）でみるな。意識で診ることだ。心でみるなとはこころを使うな、意識を仕え、ということだ。その意識とは不可視なる生命そのものである。

・常懐（じょうえ）悲感（ひかん）、心遂（しんず）醒悟（しょうご）
どんな悲感があろうとも、それを外にこぼすな、流すな、胸の奥深くに抱いていよ、そうすれば、その非感がやがて、おまえの心を醒ましてくれる、そして悟りに至らしめる。そうした意味で、自分の人生に自分を支える言葉（言霊：イノチのコトハ）をいくつもっているか。悲しみに耐える力をどれだけもっているかも大切な支えである。そうした意味で、どのような非感も外にこぼさず流さずとは、この私のイノチの内に、神性を相続している真我神人合一なる心、愛があるからです。

三浦寛

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生命とは唯一ただひとつあるのみである。それは不可視なる非人格的意志の本質である（大調和）、其の本質なる意志が一人一人のうちなる意識（イノチ）である。人が成就（じょうじゅ）する、とは、霊、心、物質（霊、魂、体）を育てる非人格的意識の至高である。この至高のたかみは、この世で成していくこと。今努めることが大切だ、と言うのだ。自我なる心を静めること、自我は愛の減少感を誘い出す。自我は真理を隠す存在である。
この非人格的意識（非なる意識）は、時間なきものの中にある。心の非なる意識は心を超越する。
全てが心、全体が心ではない。全てがこの意識、意識なるものである。意識そのものが生命、心は時間にあり、この意識は時間を越えた非なる存在にある（生命そのもの、不可視にあるもの）
この非人格的意識にある時を無時間といふのだ。そうだ、無時間という生命現象なのに、個々のイノチがある。生命現象という営みのなかに、私のイノチが自在する。この自在して見えざるものをとおして自己をみる、自己と対話することが大切だ。
実相を写し出すものには影が存在する。実相とは非なるもの、非人格的な存在である（肉体を有するもの）この影を有する被造物の世界に時間がある。それゆえ多くの大多数の人々は時間の中で人生を送っているのだ。時という刻みのなかに人生がある。非人格的意識の中で生けることのできぬことが人間としての最大の盲点なのだ。
そうした観点から、。見えるものを通すのではなく、見えざるものをとおしていくのが臨床なのだと思う。

三浦寛

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心がより個我に支配されると、その自我なる心が自分だと思い込み、実在なき自我との対立を生み出す。葛藤する心だ。
それは、健康という観念を持ちながら、実は不健康と戦い、生命という観念をもちながらも実は死の恐怖と戦い、善という観念をもちながら悪と戦っている。
何が、そのように戦うのか。それは自我なる心と自分が戦う姿を写し出しているのだ。それは自我なる心と戦う。戦う虜にさせるのが自我で、戦う存在を知っているのも自我だけなのだ。その自我は、目にみえる可視（現実に存在して微笑んでいる）、その自我は心が支配しているのではなく、自我そのものが私（心）を支配し、包み込んでしまっている。ゆえに私自身に葛藤し、私自身に迷い、否定理念を植え続けていく。そして人間の最大苦、妄想なる苦しみを産みだしていく。妄想の妄想なる自我によって道（タオ）を見失い、心身は健全を失い、精気は枯れ朽ちていく。自我なるニセ物によって、枯れ朽ちるのである。自我なるニセ物は神性なる相続（真理）を奪いとる（神人同一なる心）。唯一不二なる生命、創造性を奪う。
友よ、同志よ、この世の生活感覚（自我なる心で生活を満たすな。より多くの注意をはらいすぎるな。すぎると、精気いふ活力が消えてしまうぞ。生活そのものに疲れてしまうぞ。その生活そのものが、霊、魂、体の３つの生命観に釣り合わぬ生き方だからである。
自我なる心が、呼吸（イキ）するのである。
神人合一とは、非なる存在存在であり、実在である。ゆえに人もまた非人格的な意識なり（意識は生命である）。

三浦寛

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私は以前から古着を収集することがたのしみの一つになっている。そして加齢とともに何故か古着がよく似合う自分だなと思うようになった。プロのバイヤーが、現地に行って（ヨーロッパ、アメリカ）買いつけてくるかなり年代ものの古着が揃っている。1920年代！から40年代のものもかなり手元にある。古くてもかなり保管状態もよく、上質で肌ざわり、着心地がよく、自分のからだになじんでくれる（違和感がまったくない）。年代物の本当の良さとはこういったところにあるのだなと思う。
私が出入りする店は、BANKという店。診療所から栄通りにでて、二軒先にある。余りに近すぎる。オープンするのは午後四時、私は銭湯の帰りに、つい、ふらりと立ち寄ってしまう。
店内をひと通り見てまわる。店長が、三浦さんと声をかけてくれる。三浦さんの好みのもの数点用意しています、といって店内の奥からもってきてくれる。気にいれば取り置きもしてくれる（財布をもたぬままでよく行くから）。そんな時、店員に2,3日置いておいて・・・・と言って帰ってくる。
古着といえど決して安くはないのです。ここの店はバーゲンもやらない、値引きもしない。とてもプライドが高い。だから一点一点大切に扱っているし、まちがいない商品なのだと思う。
古着というのはボロ着ではないし、使い捨ての消耗品でもないのです。そんなイメージを当初は持ってましたけど。私は改めましたね。確かに古着なんですけど。確かに誰かが羽織っていたものなんですけど、いいものを大切に着ていたんだな・・・と思うものが多いんです。ですからセンスがいい。数多くの古着の中には、その人がオーダー（特注）した衣類だな、と一見してわかるものがある。特注したものの、何らかの事情で一度も袖をとおしていないものもある。だから、これはいい、という掘り出しものが多いのだ。時代を問わず、気さくに身につけられるものも古着の良さだ。店内には靴も、バッグも、マフラー、そしてベルト類も置いてある。私は海外でもアンティークの店をよく巡ってくるが、衣類に関しては日本で求めるのが一番だと思う。
そんな風で、私の気分転換の一つ、古着にアイロンをかけることもその一つ。ほんの30分40分の時間ですけど、気分を変えるには最適ですね。

三浦寛

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