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しつこいようですが、先日、春季東京操体フォーラム分科会が終了しました。私たち東京操体フォーラムは年間スケジュールの元に、予定を立てフォーラムを開催しています。
因みに今年は8月に東京操体フォーラムIn 京都、9月は昨年に引き続き、東京操体フォーラムIn Madrid、そして11月に秋季東京操体フォーラムと大きなイベントが控えております。
そんな中、昨年から初の関西開催ということで、京都でフォーラムが開催されるようになりました、今後は京都に拘らず、北村先生のお膝元でもある奈良とか、素敵な器があれば拘り無く飛んで行きたいと考えています。
今年、8月に開催予定の京都の大徳寺塔頭 玉林院さんは昨年もお世話になっており、本堂自体が重文、襖は狩野探幽ら狩野派一門による水墨画が描かれています。そんな重要文化財に囲まれた緊張感漂う中でのフォーラム開催となります。
この玉林院さん、歴史は古く、慶長8年（1603年）に創建され当時は『正琳庵』と名乗っていたようです。その後に『琳（りん）』の字の王と林の部分を分けて、現在の『玉林院』と成ったそうです。
名前の謂われは御所入りの医師『曲直瀬正琳（まなせしょうりん）』が月岑宗印（げっしん そういん）を開祖として創建し、自身の名前“正琳”をとって名付けたのが謂われだそうです。そして、今回のブログのタイトルになっているのは、「日本医学中興の祖」にして、天下人の主治医として知られる『曲直瀬道三』その人です。
この“曲直瀬”姓は道三が後陽成天皇から曲直瀬家三代にわたる医学の功を賞して、『今大路（いまおおじ）』の姓をおくられ、道三はそれを切っ掛けに、二番目の孫娘と結婚した門人の正純と、養子玄朔の三女と結婚した門人の正琳とに与えたそうです。
この『曲直瀬道三』については、書くことが山ほどありそうなので、今日と明日のブログ二日間を使って取り上げたいと思います。
先ず初日は、余りにも凄すぎる『曲直瀬道三』とはどんな人だったかを、矢数道明(やかずどうめい)氏著の『近世漢方医学史-曲直瀬道三とその学統』（名著出版・1982年）を資料として語ってみたいと思います。
曲直瀬道三(まなせどうさん)（1507〜1594年）は室町期から安土桃山時代に活躍した医師です。道三が生まれた時代は丁度、応仁の乱から30年後位であり、室町時代、11代将軍、足利義澄(よしずみ)の時代でした。室町後期は既に将軍の賢威も地に落ち、各地の守護たちが大名となり、勢力拡大、各地で群雄割拠の下克上が横行した混乱の時代でもありました。
そんな時期に道三は永正4年9月18日、京都の下京、柳原で生まれました。道三は後の名で、当時は正盛(まさもり)、又は正慶(まさよし)と名乗りました。道三は生まれた翌日に父親が死去、間もなく母も亡くなったようで、伯母と姉に養育されたようです。
子供の頃から頭脳明晰、一を聞いて十を知るところがあり、いつも身近に四書（大学・中庸・論語・孟子）を置いていたようです。
そして、道三、八歳の時に江州（現滋賀県）守山の天光寺に入りました。そこで修行を積み1519年8月15日、十三歳の時に京都の相国寺(しょうこくじ)に移りました。
相国寺は京都五山の上位にあり、格式も高く、僧としては出世コースと言えるかもしれません。
と、ここまで見ると、僧侶になるための修行であり、医学とは無関係のように思われますが、当時、中国から入ってくる最新医学の殆どは、仏教などの経典などと一緒に伝わることが多く、必然的に生と死を扱う僧侶という立場上、『僧医（僧侶で医学の心得のある者）』と言われる立場の人々が医療を施すようになりました。

しかし、時代は戦国を迎え、戦闘が日常化すると刀による斬傷や槍弓による刺創が激増しました。傷の応急手当や止血の技術も重視され、膏薬の開発も進み、これらに対応した新しいタイプの医者である『金創医(きんそうい)』が外科のはしりとして誕生しました。戦国の救急救命士的役割であり、とかく宗教と繋げる「僧医」と違った、より実践的医学と言えます。
この『医僧』や『金創医』に関しては、私の最近のお気に入り、NHKで絶賛放映中、要潤出演の『タイムスクープハンター』のSeason１の第三話『戦国救急救命士』として取り上げられているので、興味がある方はDVDでご覧下さい･･･某国営放送の歴史番組はかくあるべきだと！いう面白い番組ですので、是非、毎週木曜日22:00〜ですのでお勧めです。のだめの脚本家も見て欲しいと（しつこ過ぎますか）･･･

その中で道三が学び、実践した医学はいわゆる『李朱医学』でした。
陰陽五行説に裏打ちされた医学で、宇宙は陰と陽の二つの「気」によって成立しているという発想です。李朱医学では人体を小宇宙と考え、陰陽の相互対立が均衡を失うと病気が発生するという理論であり、人体における陰陽の統一や和合をはかるという、現在の漢方医療の基本的考えにもなりました。

そんな修行を積んだ道三が京都に戻ってきたのは、1545年道三39歳の時でした。当時の京都は安易な医術が横行していました。病人の症状を診て「和剤局方」と機械的に照らし合わせ、合致した部分で薬を処方するといった安易な医療で、道三が行っていた、病気を詳しく明確に診断し、証を正しく弁別して行う『察証弁治』とは、ほど遠かったようです。この辺りは現代医療と似ている部分もあるかもしれません･･･
その様な環境の中でも、着実に実績を積んできた道三の評判は、たちまち京都中に広がり、1546年には僧侶を辞めて還俗し、医業を専門としました。

この後からの道三の人生は、まさにサクセス・ストーリーであり、当時の13代将軍、足利義輝を皮切りに、将軍の補佐役・管領職の細川晴元、三好長慶、希代の梟雄・松永久秀、この松永弾正との絡みは明日のブログで。
その後、遂にその名声が天皇にまで届き、道三68歳の時に正親町天皇の脈をとって診察をしました。そして、信長・秀吉・家康と天下人の健康管理までを道三は行うようになりました。

この道三という人の素晴らしいところは、名誉や金銭ずくで診察をしなかったというところでしょうか。将軍を診る時も一般庶民を診る時も一切、態度を変えなかったそうです。長い日本の歴史の中で、将軍を診ながら、変わらず一般庶民も診続けたのは道三だけだったとも言われています。普通の医者ならば、日本の医者の最高位についたなら、先ず一般庶民は診ないと思います。
その、一人の権力者だけに与(くみ)すること無い姿勢に『国手（こくしゅ）』（国家の病気まで治す）と称され、自身の健康法により、88歳と長命を得て亡くなりました。

曲直瀬道三の興した医学は『後世方派（ごせいほうは）』として、江戸時代を通じて漢方医療の一大流派を作り、今日の漢方医学に受け継がれています。

内容的にかなり端折っていますが、僧籍にあったこともあり、人間的魅力に溢れた医師であり、日常的に命のやり取りをして、高ストレス状態にあった戦国武将達に、今で言う心療内科的役割も果たしていたと思われます。
実践的で、診立てを重視する姿勢は何だか操体に近い感覚もあり、妙に親近感を覚えます。
そんな道三の思いを受け継いだ正琳の築いた『玉林院』でのフォーラムは又、感慨深く夏がとても楽しみです、ベープは必需品ですが･･･

近世漢方医学史―曲直瀬道三とその学統 (1982年)

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『ドドスコスコスコ』って最初は面白かったのですが、最近では少し食傷気味の“楽しんご”氏ですが、栄枯盛衰、移り変わりの激しい芸能界において、手を替え品を替え様々なキャラが誕生しています。
そんな中で、時代が変わっても生き続けている？のがオネエ系キャラと言われる人々でしょうか。
自称ゲイというのを売り物にして、もはやジャンルとしてしっかりと確立された感もあります。何故、このジャンルが存在するのか？と冷静に考えてみると、現代日本においては奇異な存在であり、非日常の中の怖いもの見たさ、等々、色々な理由が挙げられると思います。
ただ、不思議とゲイの方々は堂々？とテレビに出ていらっしゃるのですが、レズ系の方が余り好まれないのは、生々しすぎて笑えないからでしょうか･･･
ゲイと言いますか、いわゆる日本における『男色（なんしょく）』の歴史は意外と古く、神代の頃からその記述は見られますし、平安期の女人を遠ざけていた、僧侶、貴族の間で行われ、特に盛んになったのは中世、戦国期に入ってからでしょうか。戦が日常的になり、いつ何時、命を落とすかもしれない精神状態の中で、武将達は『験（げん）』の悪いことを行うのを極端に嫌いました。
特に当時の武将達は血を嫌い、月のものがある女性を禁忌の対象ともしていました。
しかし、その一方で極度の緊張状態から来るストレスで、性的興奮は日常的にも極限に達していたとも考えられます。
これは現代にも生きている話で、特に格闘技の世界では試合前の数週間、或いは数ヶ月前から禁欲生活に入ると言います。『食欲・性欲』を極限まで抑えることで、動物としての本能が活性し、アドレナリン出まくり状態で試合に臨むわけです。ただ、戦国期は毎日が試合のようなものですから、抑え込むばかりでは精神に異常を来してしまいますので、験もよく、共に戦場にある男衆を側においたのは必然だとも言えるかもしれません。

ですから、今のように『男色』は特殊なジャンルでは無く、ごくごく当たり前に日常の中にあり、作法、或いは嗜みといった感覚だったとも思われます。
それが証拠に江戸期に入ると、武家だけで無く、一般の町人にも男色が拡がり『陰間茶屋』なる男娼専門の茶屋まで存在した位です。
話を元に戻しますが、この『男色』の関係性は戦国期に関しては、大将と部下的な図式が一般的であり、いわゆる大将が『タチ』で部下が『ネコ』という図式が一般的だったと思われます。逆に言いますと、一番の出世エリートコースが『ネコ』になることであり、職名では『小姓（こしょう）』と呼ばれ、主君の傍にあり、主君の“秘書”的役割を果たしていました。
ですから、様々な『知識・作法・武芸全般』に至るまで、一流を求められ、単純に見目麗しいから、などと言った軟弱な理由では無く、真のエリートが小姓に選出されたのです。
有名なところでは“織田信長”と「前田利家」、「森成利（蘭(乱)丸）」、“伊達政宗”と「只野作十郎勝吉」、“上杉謙信”と「上杉景虎（北条氏秀）」、“武田信玄”と「香坂昌忠」などなど、文献に真偽と共に資料として残っているだけでもかなりのものがあります。
伊達政宗公は操体ではお馴染みの武将であり、戦国後期を代表する武将でもあるのですが、先に挙げた「只野作十郎勝吉」と正宗公のやり取りは伊達政宗文書2865号として現存しており、詳細を知りたい方は佐藤憲一氏著の「伊達政宗の手紙」（新潮選書）でもお読み下さい。
長文な上、トリミングが難しい文章なので敢えて載せませんが、後悔の念と、懺悔の気持ちに身悶えしている正宗の様子とか、自傷行為に及ぶ作十郎を愛おしく思う正宗の心の有り様など、読んでるこっちが小っ恥ずかしくなるほどのパッションを感じますので、マニアの方はどうぞ･･･

伊達政宗の手紙 (洋泉社MC新書)

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この『男色』一方では『衆道（しゅどう）』と言う、単に肉体的な関係のみならず、精神的に強い繋がりを持つものへと発展もして行きました。この”しゅどう”には「主童」「殊道」「主道」の文字を当てる時もあり、『男色実語教』によれば、「主童」は12〜14歳の3年間で、男色の若衆を花に例えると蕾の時代。
「殊道」は15〜18歳の3年間で、花に例えると盛りの時代。「主道」は18〜20歳の3年間で、花に例えると散る花の時代にあたると言うそうです。
諸説あるそうですが、16歳が若衆の春で25歳に達すると陰間としての命は終わりとなるわけです。

この精神的に強い繋がりを持つというのが、『衆道』の根源にはあり、“ネコ”の立場である男性は“タチ”の男性がスムーズに事が行われる様に、『張形（はりがた）』等を使い、肛門を拡張したりと、苦痛を耐え忍んで相手に快楽を提供する立場にあり、一方で“タチ”の男性は快楽を感受して“タチ”の苦痛を察し取り、その責任感を強く持つことで、二人の関係は強く結びつき昇華されるといった、遊びのレベルを逸脱した、『念契』と言った契り契約をも結んだ関係にまで成っていったようです。
昨日のブログでも書きましたように、浮世絵にも男色専門物もたくさんあり、それ以外のジャンルの有名どころでは、武家社会の衆道咄、歌舞伎若衆達の内情を暴露した井原西鶴の『男色大鑑』や、十返舎一九の『東海道中膝栗毛』も喜多さんは元々弥次さん馴染みの陰間だったりと、江戸文化と男色は様々に絡み合っていたのです。

まぁ、色々と『男色』について語ってみたのですが、今巷に溢れている”Boys Love”的温いものでは無く、文武両道の逞しき若者を傍において、“帝王学”を伝授しながら、明日をも知れぬ命を互いに愛情と共に育んだのだと思います。
ですから、今の「ドドスコ」を信長や政宗が見れば、「何だ！この軟弱者！」と言われ、ソッコーその場で手打ちになると思います･･･くわばらくわばら

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江戸時代の日本は鎖国をしていた関係上、一部の国を除いては国同士の交流が殆ど無く、日本独自の様々な文化を昇華させて来ました。
特に芸術面で目覚ましいモノがあり、その中でも私が個人的に好きなのが『浮世絵』です。
基本、版画は大量生産なので、今で言うと“東スポ”的ポジションだったり、“るるぶ”だったりと、非常に多岐、多種にわたり版元により創られていました。
今回はその浮世絵の側面でもある『春画』について語ってみたいと思います。『春画』に関しては以前のブログでも話したことがあるのですが、元々は中国に起源があるようで、漢の時代とも殷の時代とも言われているようで、日本には平安時代の頃に中国から渡来してきたようです。
当時は偃息図（おそくず）と言って、医術のための説明図だったようです。それが日本でアレンジされて戦国時代には何故か、魔除けとしても使われたようです。
本格的に『春画』が広まっていったのはやはり、江戸期に入ってからのようです。代表的作者としては浮世絵の始祖としても知られている、菱川師宣（ひしかわものろぶ）であり、その他にも喜多川歌麿、歌川豊国、葛飾北斎などなど、メジャー処の絵師達の殆どが春画を手掛けているのです。
　では春画の使い道なのですが、色々とありますが、主には･･･

1. 夫婦、恋人間でより高い性の快を追求したり、未体験の体位に挑戦するテキストとして用いた
2. 性教育や自慰行為の補助
3. 大名・旗本の息女達の嫁入り前の性教育教科書、嫁入り道具

などなどと利用法は色々あったようです。現代で言われる、ややアブノーマルチックなプレイの絵も、しっかりとあって、『男一人の女性二人の3P』や逆の『男性二人の女性一人』パターンとか、肛交プレイや獣姦・屍姦などなど、おおよそブログでは言えない物も含め、多種な『春画』が存在し、江戸の人々は『快』に対して非常に大らかに楽しんでいたのが絵からは伝わってきます。

特に③の役割は大きく、前回のブログにも書いたのですが、戦国期の大名家の婦女子は、某国営放送（しつこいっすか？）で、のだめが演じてるような温い婦女子など存在していないのです！
しっかりと自分のお家の立場や、自分の立場も踏まえた上で、嫁ぎ先の旦那様を自家に有利なようにコントロール出来るよう、鍛えた極上テクニックでメロメロにしたとも言われています。とかく今のテレビの脚本と言えば、女性は政争の具にされて悲劇的だった、みたいな描き方しかされませんが、当時の女性はそんなヤワな存在では無く、しっかりとした野望と目的を持った『超ポジティヴ・シンキング』の肉食系女子だったように思います。
現代の感覚で時代を語るな！の法則はここでも生きているのですねぇ･･･
春画って何？って方は是非、一度ご覧頂けたらと思います。Webでググっても発見出来ますし、本も多数、発売されていますので捜して見るのも面白いと思います。その時代一流の絵師達が描いているだけあって、洒落っ気があって、エロティックでクスッと笑えること請け合いです。浮世絵だけあって、畠山先生も書かれていましたが、パーツがかなり誇張して書いてありますが、妙にリアルで毛の一本一本まで、版画でこんなに詳細に表現出来るんだと、絵師と彫り師の技術に改めて驚嘆します。
但し、残念なことは日本国内における『春画』の評価が非常に低いことです。逆にあれだけキリスト教による性に対しての抑圧のある海外においては非常に春画に対しての評価が高いのです。
ヨーロッパでは1990年頃から春画の展示会が開催されていたのですが、スポットを浴びる切っ掛けとなったのが、浮世絵研究家の白倉敬彦氏曰く、1995年に大英博物館で開催された『喜多川歌麿展』だったとのことです。
この展示会において、通常の浮世絵と一緒に、歌麿の春画の一部が展示されました。由緒ある博物館で春画が取り上げられたことで話題を呼び、カタログがあっという間に完売し、増刷を行ったようです。
その後も2002年にフィンランドのヘルシンキで大々的に春画展が開催、遂に2008年にはニューヨークで開催され、ヨーロッパ以外でも春画の芸術性が認められることとなりました。

更に2009年、スペインのピカソ美術館では「Secret Images」と題された企画展で、ピカソが個人的に所蔵していた春画と、これらの春画に影響を受けて制作されたとみられるピカソの作品が同時に展示されました。
この企画展は世界中で大反響となり、その年のヨーロッパで開催された最も優れた企画展として賞を得たそうです。
これだけ海外で評価の高い、『春画』が何故！日本国内では下品だとか、教育上良くないなどの評価を受けているのかが、本当に不思議でしょーがないです！！一枚一枚の絵から浮かび上がるのは、『生』に対しての本当に生き生きとした素晴らしい表情です。
ただ単純に絵柄を見て醜美を語るようなPTAのおばちゃん連中の浅い見識では無く、その絵から発せられる、自由闊達なパワーを目で見て、皮膚で感じてもらえれば、当時の人達の息づかいと、作品から放たれるエネルギーは、時代が過ぎても衰えること無く、見るものの、心と本能を擽る素晴らしいものです。
あ、最後に立命館大学アート・リサーチセンターの創立10周年記念の企画として、第１回春画プロジェクトとしてネット上で『春画』が見られるようになっていますので、興味がある方はそちらもご覧下さい、URL：http://www.dh-jac.net/db12/shunga/index.html当時の人達の『生と性』を感じてみて下さい。

春画 江戸の絵師四十八人 (別冊太陽)

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福田と言えば歴史ということで、懲りもせず、今回も『性』の歴史を色々な解釈で最終日まで紐解いてみたいと思います。
タイトルにもなっておりますが、皆さんは『ルイス・フロイス』なる人物をご存じでしょうか？ちょっと歴史に詳しく、尚且つ信長好きな方にはお馴染みの人物です。簡単にプロフィールを紹介しますと、ルイス・フロイス（1532〜1597年）ポルトガル出身のカトリック司祭、イエズス会所属の宣教師です。

当時、堕落した仏教界への不満と外国の技術力に興味を持っていた信長が、キリスト教の布教に苦心していたフロイスとの利害関係が一致したことで、信長・秀吉といった両天下人の元で過ごすことが出来ました。

戦国期当時、日本各地での見聞を示した資料として10年以上に渉って書き上げられたのが『日本史』です。
この『日本史』は戦国期の資料として、とても貴重であり、信長の生涯を右筆の太田牛一が描いた『信長公記』にも見られない記述があるなど、身内では無い客観的外部の見方として一級資料と言っても過言ではありません。
信長の声が甲高いとか、身体的特徴も含めた信長像は、この“日本史”に書かれている内容から考えられている部分も多く、そういう意味では我々の描く信長像はフロイスによって創られたと言っても間違いではないでしょう。

話を元に戻しますと、この日本史の面白いところは、只単に権力者だけを書いたのではなく、一般庶民の生活にまでスポットを当てているところです。
このフロイスの『日本史』から、当時の世相、風俗を読み解いてみたいと思います。
『日本史』の記述の中で一番ビックリしたのは、当時の日本女性に対しての記述でした。
戦国時代の女性と言えば、只今絶賛放送中、某国営放送の『のだめカンタービレでGO！』ですが、余りにも酷すぎて本当のタイトルを忘れてしまったのですが、現代人の感覚で脚本を書いてしまうと、こうなってしまうのかという典型的なドラマだと思いました。もはや私は見ていないので、今後どうなるのかは分かりませんが、もはや『ファンタジー大河コメディ・トレンディドラマ』と命名したいです。

話し戻しますが、戦国当時の女性達はどうやら現代の私たちが描いている戦国女性の感じとは大きく違っていたようです。以下、フロイスの『日本史』の記述から幾らか抜粋しております。
書き方としてはヨーロッパの女性と比較しつつ書かれています。

（貞操感）
『ヨーロッパでは未婚の女性の栄誉と貴さは、貞操であり、又、その純潔が犯されない貞潔さである。日本の女性は処女の純潔を少しも重んじない。それを欠いても、名誉も失わなければ、結婚も出来る。』

この“貞操観念”って概念が殊更に言われるようになったのは日本では明治に入ってからですし、恐らくは鎖国が解けて、先に言ったヨーロッパのキリスト教からの、貞操観念が大きく影響していると思われます。
今ではほぼ死語になりつつある、『処女性』に関しても、江戸時代などに残る記述にも、現代のギャル（死語か？）も真っ青の記述が見られます。未通女（処女）（ていらず）の味は良くない、逆に迷惑である、とかなどなど･･･
女性側にしても、性行為に不慣れな男性による初体験は快感どころか破瓜（はか／処女喪失）による痛み、出血、痙攣などの可能性もあるということで、初夜には経験豊富な男性（その多くは仲人）と性行為をしてしまって、破瓜を済ませてから、旦那様になる男性といたす、という習慣も実際に存在していました。いわゆる『初夜権』のことですねぇ。日本では初夜権などといった言い方はしていないと思いますが、女性も暗黙の内に了承し行っていたようです。

これはヨーロッパにもあって、西欧では初夜権は領主や司祭にあって、この辺の話は映画などでも多く取り上げられており、割愛しますが、日欧共通なのは、代理でいたすベテランさん達の『中出し厳禁』ってルールでしょうか。
あくまでも目的は破瓜による痛みを無くすことなので、ベテランのおじ様に開通して戴いて、尚且つ“接して漏らさず”といった、私には不可能な任務な訳です。
現代人の感覚で聞くと結構目が点ですが、当時は当たり前だったということです。だから最近の時代劇で言っているような、操を守ってなどということは作り事に近いと言えるかもしれません。

フロイスの記述を後、幾つか挙げます。
（外出時）
『ヨーロッパでは夫が前、妻が後ろになって歩く。日本では夫が後ろ、妻が前を歩く。』旦那の後ろを静々と歩くのでは無いようです･･･
（財産）
『ヨーロッパでは財産は夫婦の間で共有である。日本では各人が自分の分を所有している。時には妻が夫に高利で貸し付ける。』何だか身に詰まされます･･･
（離婚について）
『ヨーロッパでは妻を離別することは最大の不名誉である。日本では意のままにいつでも離別する。妻はそのことによって、名誉も失わないし、又結婚もできる。』
（離婚について2）
『ヨーロッパでは夫が妻を離別するのが普通である。日本ではしばしば妻が夫を離別する。』

（娘の外出）
『ヨーロッパでは娘や処女を閉じこめておく事は極めて大事なことで厳格に行われる。日本では娘たちは両親に断りもしないで一日でも数日でも、一人で好きなところへ出かける。』
（妻の外出）
『ヨーロッパでは妻は夫の許可がなくては、家から外へでない。日本の女性は夫に知らせず、好きなところに行く自由を持っている。』
（女性の飲酒）
『ヨーロッパでは女性が葡萄酒を飲む事は礼を失するものと考えられている。日本ではそれはごく普通の事で祭りの時にはしばしば酔っ払うまで飲む。』
　
まぁ、多少、誇張したり、キリスト教の素晴らしさを誇示するのと、日本という東洋のチッポケなモラルの低い島国で布教をしているというのを、本部にアピールしたかったという、部分もあったかもしれませんので、全てを鵜呑みには出来ませんが、日本でも同様の記述が見られるので、ほぼ内容的に間違い無いのではと思われます。

このフロイスの『日本史』を見ると、後生の作家が日本の女性は命を絶っても操を守り通す！などと書いたのは、非常にヨーロッパ的表現であり、実はもっと男性と同じような感覚で、矢弾尽き、うてる手はこれ以上無いと、旦那と共に最後まで戦い、これ以上生き延びてもと、自らの命を絶っていたのかもしれません。
某カンタービレ、のだめの様に春画を見て失神するようなヤワな戦国女など当時は存在せず、もっとしたたかに、そして『自分の意思を持って』戦国の世を超ポジティヴに生きていたと思われます。

完訳フロイス日本史〈1〉将軍義輝の最期および自由都市堺―織田信長篇(1) (中公文庫)

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私たちは昨年、東京操体フォーラムIn Madridで初の海外セミナーを行いました。個人的に海外は何度か経験していましたので特に文化の違いなどでビックリするようなことは無かったのですが、その中で唯一、サプライズ的にビックリしたのが、全てのプログラムを終了し、受講証の授与を行っていた時でした。参加者の女性の方が、握手の代わりに顔をスッと目の前に出して来たのです。
これは頬と頬を合わす挨拶のようですが、中には分からず唇を出したのも居ました･･
どうやらラテン系のスペイン・イタリア・ブラジル圏では相手の左頬に行って次に右頬と左右に行くようですし、アメリカなどは左頬だけの様です。
私なんぞは慣れていないので、相手も女性ですしソフトに行くと、結構『ガチン！』と音がする位の勢いで来られるので、艶っぽい状況も無く、拳と拳を合わす位の挨拶に感じました。
挨拶だけでも国が違うとまぁ、色々あるもんだと感心したのを思い出しました。
　歴史的にも日本人は挨拶として『キス』をする習慣は無かったようですが、昨今は電車の中や公衆の面前でも平気でキスをする輩が増えて、私のようなオッサン連中は『家でやれ！』とか思いつつ、苦々しくその様子を見たりしています。この公衆の面前でディープなキスだけは何度見ても羨ましいとは絶対に思いませんねぇ･･･
古来から日本では『接吻、口吸い、口舐（ねぶ）り』など言葉が示すように唇のみへのキスが行われていたようです。
そもそも『キス』の語源はゴート語の『キュストゥス』（味わうの意）から来ているようです。フランス語の『ベーゼ』はラテン語の「バシオ」（口を開くの意）から、日本語は「合吻」「口吻」「吸唇」などを経て尾崎紅葉、森鴎外、二葉亭四迷など明治の文豪らが「接吻」を使い始め、一般的に「接吻」が定着したのではというのが有力な説だそうです。
更に遡り、西沢爽氏の『雑学艶学』によると、日本の文書にキスの記事が初めて登場したのは紀貫之の『土佐日記』だったようです。
それには『押鮎の頭をしゃぶっていると、男と女が口を吸う様子に似てる。押鮎に心があれば、私は吸われていると思うに違いない。それにしても、早く都に帰って京女たちの口を吸いたいものだ』という意味のことが書かれているようです。紀貫之の『ボーッと』している姿を想像すると何だか滑稽ですが、土佐日記は成立が935年（承平5年）と言いますので、千年以上前から愛の行為として日本でもキスが行われていたと言えるようです。
　『最近いつキスしましたか？』と問われて、即答出来る方と、思わず眼球が上方を向く方といると思いますが、どうでしょうか？
残念ながら私は後者の方に成りつつあります･･･
「The Science of Kissing（邦題：キスの科学）」の著者であるシェリル・カシンバーム氏は著書の中で、ラトガーズ大学人類学者ヘレン・フィッシャー博士の研究内容を紹介し、「キスは人間にとって重要な三つのニーズを満たすために行われる行為」と説明しています。
一つ目は性衝動、二つ目はロマンス、最後が愛情だそうです。この三つが満たされることにより、人はパートナーと寄り添い愛し合うことができるとのことです。キスは、ふたりの関係を育むのにとても重要な役割を果たすと、カシンバーム氏は説明しています。
　しかし、その一方で、オールバニー大学心理学者ゴードン・ギャラップ博士の研究によると、59％の男性と66％の女性が、キスに関しての不具合によって恋愛関係を築けなかったと証言しているそうです。
私たちはキスによって、相手のDNAや生殖状態を探り、自分に合うパートナーを選別しているようです。キスでうまくいかなかったということは、すなわち生物学的に相性が合わなかったということなのです。
　私自身、この内容には非常に頷ける部分があり、未だ若かりし頃、とある女性と事に及ぼうとした時、キスをした瞬間に失礼な話なのですが、もどしそうになったことがありました。お酒を飲んでリバースした経験が無い私にとっては衝撃的な経験で、「君とのことはもっと大切にしたいから（汗）」などと誤魔化した記憶があります･･･当然、その後別れました。。。
　男性と女性ではKissの意味合いが多少違うようで、女性は自分と異なる遺伝暗号免疫系を持つ男性の『匂い』に強く引き寄せられるのだそうです。異なる遺伝子の結合は非常に生命力が強いそうで、本能的に女性はキスの最中に鼻を効かせオスの遺伝子情報をスキャニングしているのです。
一方、男性はどちらかと言えば、性的手段を得るためにキスをするようです。男性の唾液中には、テストステロンというホルモンが少量含まれており、これが女性の口に入ると、テストステロン濃度が上昇。女性の感受性や性欲が高まるのです。ですから男性にとってキスをすることが、性的関係を持つことに結び付きやすくなるのです。
ですから、アホな男性はキスしたから最後までOK！などと単純に考え、ほくそ笑んだりしていても、実はそれよりも早いスピードで女性に識別され、善し悪しを判断されてしまっているのです。
キスまで行ったのにそれ以上進もうとしたら拒まれたという経験を持つ男性諸氏は一次審査で落選したと考えなければならないのです。たかがキスされどキス･･･今日は飲みたい気分です･･･

今週一週間、ブログ担当の出雲之国住人、福田です。今回も宜しくお願い致します。
今クールは人にとって大切な『性』について考えよう！というのが大きなテーマになっています。生きる上の根源的テーマであり、奥の深い部分ですので、実行委員の皆さんが、数多い？経験の中から色々と語っていらっしゃるので、これ以上何を書けば良いのか？と戸惑いながらも一週間、別の切り口からもアプローチしていきたいと思います。

　私は元々、男二人兄弟だったこともあり、実家の母曰く、保育園とか通っている頃には、女の子が外でオシッコとかしていると（昭和40年代では珍しく無かった）前に回って見ていたと、笑いながら話していました。
まぁ、ガキの頃から自分の持っていないモノに興味津々だったのだと思います。
　思春期、青春･･自分の『性春』の目覚めって何歳位だったろうと、もはや三十数年前なので、改めて考えてみると、中１か中２の頃でなかったかと記憶しています。丁度その年代の男子と言えば“妄想で暴走”時期であり、色んな意味で悶々としていたのではと思います。　
そんな私を性への入り口へと誘ってくれたのが、冒頭のタイトルにもなっている、本宮ひろ志先生の『俺の空』でした。今ではパチンコ台にもなっている『俺の空』ですが、当然のことながらその頃は漫画であり、友達同士で回し読みしていて、一時期話題（私の中学校で）になった作品でした。
まぁ、本宮先生と言えば“男一匹ガキ大将”とか“硬派銀治郎”など男臭い男ばかりを描いた作品が多く、異色な作品だけにワクワクしながら読んだと記憶しています。
私と同年代の男性諸氏は読んだ人も多いと思うので、詳細は避けますが、日本でも有数の大財閥、安田財閥の御曹司『安田一平』が『日本中を放浪しながら、一年以内に安田グループ全体が認める生涯の伴侶を捜し出す』という安田財閥、一族の掟を果たすため様々な女性と出会い、人間として男として成長していく過程を描いた、男の夢や妄想を全て網羅したような豪快な作品でした。
腹が立つ位に全てを持っている主人公、安田一平の設定など、こち亀の中川を彷彿とさせる、現実離れをした話ではありましたが、本宮作品らしい清々しさや、実社会の不条理など、性旬のバイブル的素晴らしい作品だったと思います。

色々と魅力のある女性が登場し、その都度、一平と事に及ぶわけですが、特に印象的だった場面が、一平が安田家を出て、最初に向かった担任の女性先生のアパートでの場面でした。
一平は一年生の頃から生徒会長で、二年間で三年分の単位をとり、剣道部を全国大会制覇に導くなど、どこから見ても完璧な生徒で、アパートに来たのをビックリしたのは先生本人だったという下りです。そんな真面目を絵に描いたような一平の口から出たのが『女の体を教えてもらいたいんです！』の一言でした。まぁ、その後は読んで下さいって感じなのですが、初体験の相手が学校の美人先生という男の妄想を最大限に掻き立てるような設定に色々な意味で盛り上がった様な気がします。
残念ながら私の学生生活の中で若い美人教師という出会いも無く、学生生活を終えてしまったので実現は出来なかったのですが、『年上の女性』に対しての憧れは潜在的に植え付けられたのかもしれません。
その年の私のクラスでの流行語大賞は『ぬ･･濡れている』でした･･･　
因みに男性の初体験年齢は15歳〜26歳だそうで、特に18歳〜23歳が圧倒的に多いようです。しかも、その時の相手女性の年齢は約50％が年上だそうです。性的欲求や衝動を抑えきれなくさせる存在は、今も昔も「年上の女性」であり、これはサルの世界でも見られる現象だとのことです。

むむむ･･･ご多分に漏れず私もその統計に見事に当てはまっているので、反論は出来ませんが、稚拙な男の本能をスッポリと包んでくれる年上の女性は、やはり男にとっては偉大な存在なのかもしれません。
それが証拠に今や40代の女性に旦那が20代っていう夫婦も増えているそうです。女性の晩婚化に伴い、経済力の弱い若い旦那を経済的にも精神的にもフォローする年上の女性。この縮図は草食系と言われている昨今の男性状況とリンクしており、専業主夫も増加している状況は男としては微妙かもしれません･･･

俺の空―本宮ひろ志傑作選 (1) (集英社文庫―コミック版)

• 作者: 本宮ひろ志
• 出版社/メーカー: 集英社
• 発売日: 1996/11
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