投稿者: karib_sotai

バンクーバーオリンピックも３月１日で閉会しましたが、女子のフィギアスケートが
終わった翌日の新聞を見ていると、自己効力感という言葉が自分の中に入ってきました。
金メダルを獲得したキムヨナ選手と銀メダルの浅田真央選手の滑走順に注目し、滑走順も
問題にしないキムヨナ選手の精神面の強さを、東北大の北村勝朗教授（スポーツ心理学）
は心理学で使われる「自己効力感」という言葉で説明していました。
自己効力感は、物事を成功できるかの見通しと、成功させたときに得られる利点を読み取る
力を指し、成功体験の蓄積や境遇が近い人が目標達成するのを見ることなどで高まるという。
「当初、キムヨナ選手は浅田選手を追いかける立場だった。追いつけ追い越せで成功体験を
蓄積したことで、自己効力感が高まり、力を最大限発揮できるようになったのだろう」
と分析している。　とありました。

東京操体フォーラムのメンバーは、お互いに自己効力感を高めあっている集まりです。
また、「みんなで仲よく、ドンドンあばれろ。だけど威張ったら最後、バチ当たる。
まあ、あとは若い人たちで思ったことやってみでくれや。天然自然の法則だけは、
何したって変わんネェんだがら」という創始者、橋本敬三先生の言葉の意味も
よく理解している集団でもあります。
そんな集団が、４月２５日に青山コンフォートにて、分科会を催すことになりました。

このようにポスターが貼ってあったり、チラシが置いてありましたら
是非チェックしてみてください。

くわしい内容はこちらのhttp://www.tokyo-sotai.com/i/のサイトに
プログラムが載っていますので、クリックしてご確認ください。

一週間どうもありがとうございました。
来週は中谷さんの担当になります。
来週もどうぞ宜しくお願い致します。

友松　誠。

先月の末に、南米チリの沖合いを震源とするマグニチュード８．８の大地震が
起こりました。
チリでは死者700人以上で、建物の倒壊、道路には亀裂が入り、住民の話によれば
「まるでこの世の終わりのよう」という悲惨な状態で、それから数日経った後も、
被災者やそれにつけこんだ人による略奪行為の拡大や放火など治安の悪化が
伝えられていました。
日本からみたら、地球の反対側で起こった事象のようですが、日本とて無関係ではなく
地震による津波の影響で、死傷者が出たとのニュースはなかったものの沿岸の養殖施設
などは壊滅的被害を受けたそうです。
チリや日本、その他の地域で被害を受けた人達は本当にお気の毒ですが、地球は全部
つながっているんだなと感じさせられました。

今回の地震で震源の断層は４００〜６００キロメートルにわたり７〜８メートルの
ズレが生じ、その地震波は地球を５週ぐらいしたといいます。
ずいぶんな衝撃ですね。
仕事柄、からだのことと結びつけてしまうのですが、ひとつの部位に異常があれば、
その反対側にも何かしらあるものですもんね。
でも、反対側から何かしら問いかける、働きかけることで、その部位の異常が解消される
ことがあります。
今朝コンビニに寄ったら、レジのとなりにチリ地震被災者に対しての募金箱があったので、
小額ですが、募金させていただきました。
反対側の日本からチリに、気持ちを送ることで、何かの働きかけになり少しは回復の手助けに
なるのではないかということを願って。
距離は遠いが、遠い分、その過程において調和を密にしながら、その要求に適うべく働きかけが
成されることを願って。

みんなつながっている。
地球の裏と表、その地球に生きる人間同士。
つながっている。
響き合ってるはずだ。

友松　誠。

普段、生活していてアスファルトを見ない日はないですよね。

道路はほとんどこれで舗装されており、よく見る光景なのですが
写真の道路は色が違って見えます。
新しいアスファルトと古いアスファルトなのだから違って当然ですが。
新しいアスファルトの方は平坦性があり黒く見えますが、古いアスファルトの
方は、表面が凸凹していたり、削られて砂利の部分が出てきていたりして
白っぽくなっています。
これは昼間なら良く解りますが、夜だと見た目にはわからなくなってしまう。
光があるから見た目の違いがすぐにわかります。
太陽の光が反射したものを見ているわけですが、古い方は反射要因がいろいろ
複雑になっているのかもしれない。
だから、凸凹、ザラザラが見ただけでわかる。

舗装用のアスファルトの様に、色々な成分が混じったものではなく
単一の成分から出来ている何色のガラスやプラスチックでも、表面をザラザラに
削ると白っぽくなります。
透明なガラスも固いもので引っ掻くと、引っ掻いたところが白く見えます。
光の反射で目に写るものが変わる。
反対にザラザラではなく、ツルツルに磨きこめば、透明なガラスのあちら側が見えて
いたものが、今度は鏡のように透明なガラスのこちら側が見えるようになります。
これも光の反射で目に映るものが変わる。
そして、こちら側の自分が映って見えます。
しかし、これは本当に自分なのでしょうか。
鏡は可視光線を反射させる物体であり、鏡像は前後（奥行き）が逆転しており
鏡の語源は影見であるといわれております。
ということは、鏡に映っている自分は自分の影でしかないのかもしれない。
現に暗闇で鏡に向かっても、目では見えなくなってしまう。
しかし、暗闇の中で存在している自分というのは感覚出来ている。
明るいところでも、自分の顔、背部以外の手、足などは目で見えるが、顔、背部を
目で見ようと思えば、鏡を使うことになる。
明るいところで目に見える手、足も光源が違えば、色が違ってくる。
そしてなにより、自分自身は常に一定ではなく常に流動的な存在だ。
そうなると、目を中心とする視覚では本来の自分はわからなくなってくるのでは
と思います。

「神は自分の像の如く人間を創造りたまえり」とあります。
神人合一の立場の人間である自分の像とはどんな像なのだろうか。
鏡は鑑とも書き、鑑と書いた場合は、人間としての模範、規範を意味し、手本と
じっくり照らし合わせることを鑑みるという。
人間としての規範、模範とは神の理念である自然法則の中にあると思います。
自分自身と自然法則をじっくり照らし合わせることで本来の自分がみえてくるのかもしれません。
その為には自然法則を学んでいかなければなりません。
その鑑は三軒茶屋におられます。
同じ時代に生かされていることに感謝です。

友松　誠。

３月１３日（土）と３月１４日（日）は地元の笹森稲荷神社で春季例大祭が
行われました。
毎年思うのですが、それまで雪が降ったり、寒い日が続いていても、なぜか
祭りの日になると良い天気になり、風もやさしく暖かくなっている。
不思議です。
まるで冬が最後の踏ん張りで寒気を運んできて、最後の踏ん張りが終わって
冬が満足して全軍を引き上げていったような、そんな穏やかな好天に恵まれ
やさしい風にのって沈丁花の花の、さわやかですがすがしい香りも漂ってきて、
なんとも心地が良い。

笹森稲荷神社は今から１２００年近く前に勧請され、衣食住、生活の神様として
崇敬されております。
１３日（土）に神社から御神体をのせた御神輿とともに、太鼓や旗や弓を持った
氏子世話人の人達の行列や稚児行列や太鼓や鐘、笛で祭囃子を奏でる小学生を乗せた
山車とそれを引く人達の行列が町内を練り歩き、おたま屋で御神体に一泊していただき
１４日（日）の午前中には、また行列を作って神社まで御神体をお見送りし、お納めして
終了となります。

私は町内会で作った樽神輿を担ぐ係りの一員で、朝から町内を樽神輿を担いで練り歩き、
写真のように最後は行列と合流して盛り上げるといった具合でしたが、天気が良くて
本当に良かった。
なにかを大勢でやろうと思ったら雰囲気って大切ですもんね。
天気が良くて、沈丁花のさわやかな香りと、お囃子が聞こえてくれば、ウキウキして
みんな童心にかえった様になってきます。
普段、あまり付き合いのない人でも、「いや〜　天気が良くなって良かったいね〜」と
言うだけで和んできます。
それと掛け声、ただ黙々と担いでいても面白くないし、なんだか労働をしている感じに
なってきてしまいますが、最初は小さな声でも良いから「わっしょい　わっしょい」と
声を出していくことにより、その掛け声は人から人に繋がり、呼吸も合うようになり、
それが響き合い、エネルギーも増幅されるようになってくる。
この感覚も気持ち良いですよね。
翌日は勉強会が控えていることもあり、セーブしながら愉楽しもうと思っていましたが、
一日中大いに愉楽しませていただきました。
ありがとうございました。

友松　誠。

先日は、梅を見に行った時のことを書きましたが、見に行ったその夜、
操体法〜生かされし救いの生命観〜の本をなにげなく開いてみると
東京操体フォーラムの理事長でもある三浦先生が、２００４年１０月に
ＶｉｓｉｏｎＳに書いた、「改めて問いかけてみる」というページが開かれました。
この中で先生は、ここ数年来、「操体法の中の根っこの部分とは？」と、基礎、基本と
思われる原点をいくつか洗い出し、改めて一つ一つ自分自身に問いかけており、そして
「この操体法の場合も、操法に目がいって、それを成している根幹がなんであるかは、
意外と理解していない、のではないでしょうか」とした上で、この当時、改めて洗い出し、
問いかけているものの中に般若身経があると書いております。
何度も読んでいる１８２ページから１８３ページにかけての文章なのですが、この夜は
眼中という文字の上に　・・　がついているのが、どうも気になってしまいました。
眼中という言葉も、眼中に無いという言葉の方が多く使われており、最近はアウトオブ
眼中という言葉もあるぐらいで、うっかりしていると安易な思考で眼中に無いを反対に
したような意味あいでとらえてしまいます。
私の場合、安易な思考でとらえてしまっている言葉が多いので辞書で調べてみますと
　　　　　眼中　＝　目の中。見える範囲→転じて、意識や関心の及ぶ範囲。
　眼中にない　＝　気にかけない。なんとも思わない。
と出ています。
この「改めて問いかけてみる」の中の眼中の前後の文章を抜き出してみると
「個々の持論の眼中で解釈しようとする者がいる。それはすでに身経ではなくなってしまう」
とあります。
私の場合、以前に何度かこの般若身経に関して、健康体操という捉えかたはしてないにせよ、
自分の知り得たほんの僅かな人体に関する特徴の知識を基とした意識関与により、取り組んで
いたことがありました。
しかし、操体は、自然法則の応用貢献の場である太極という無極無限の宇宙生命現象の
中心理念に基づいて、その生かされし救いの生命観に学ぶ場であり、創始者である
橋本先生の生涯は一貫してこの自然法則の応用貢献を貫かれた学問であったことであり、
その根底にあったものは「神と私は一体であります」という神人合一の生命観にあったわけで、
そこから自然体としてのあるべき姿を身体運動の法則として説いているわけであり、
「お経のように、からだの使い方、動かし方にも法則があるんだ」と言っているわけですから、
目で見える範囲、視覚で捉えられる範囲、個人の意識や関心の及ぶ範囲、
また、人間が人間を止めた状態で詳しく観察した範囲、人間の動きがすべて観察できたとしても
その人間が自然なのかという問題の範囲、などで解釈できるものではないということが、
最近になってやっと解りかけてきた気がします。

もう一度書きますが、橋本先生の根底にあったものは神人合一の生命観であり、そこから
自然体としてのあるべき姿を身体運動の法則として説いている。

自分が何回かやってみた、こうすればもっと良いのではという取り組みは、全部が全部
価値のないものとは思っていませんが、橋本先生が６０歳のときに「平均集約運動法」として
一旦はまとめたものを、その後何度も加筆、修正し、「般若身経」として命名しなおし、
９５歳で生涯を閉じるまで学び続けたことに比べればなんとも薄っぺらく、
事実自分ではその時は良いと思っても、月日を重ねていくうちに間違っている、あるいは、
こんなことはほんの一時の一部分であり、橋本先生が成さんとした事には程遠いと最近良く感じます。
「お経のように」と橋本先生はおっしゃったそうですが、お経、経典とは釈尊の説いた教えを
記録したものであり、もし釈尊が生きていたらこのように言われたであろうという信念から
書かれたものだと思われます。
「橋本先生だったらどうしただろうか？」という問いかけです。
だから般若身経に取り組むにあたっては、己のひらめきも大切だし、重要だと思いますが
そのひらめきを、橋本先生の神人合一の生命観と常に照らし合わし、学んでいくという姿勢が
大事なのではと、この眼中の上の　・・　から感じました。

友松　誠。

３月１５日の今日は靴の日だという。
いつもいつも気になっているわけでもないですが、たま〜に靴を買うときなど
なんで革が化けると書いて靴となるのだろうかと疑問に思ってしまう。
ちなみにカバンは鞄と書き、こちらは何となく想像がつきますが・・・。

靴の中の革という字は、革新や革命などの、「あらたまる」という意味の革でもあります。
化の方は、イ＝人の立ち姿　＋　ヒ＝体をかがめた姿、又は死体　ということで
人の状態が変わることを意味しているようです。
「あらたまって人の状態が変わる」（あくまで自分の勝手な思いつき）
靴というのは一般的には、皮革製の西洋から入ってきたブーツや短靴を指していると
思いますが、幕末から明治にかけての時代に、この西洋式の靴が入ってくるまでは、
日本人の履物というのは、鼻緒のついた草履、下駄、草鞋などだったと思います。　
鼻緒のついた草履や下駄を履いていた人たちが、西洋式の靴を履きだして、人の状態が
それほどまでに変わってしまった、あるいは西洋に追いつけ追い越せで、人の状態も
変わらなければと靴を含む身なりから変えていったようにも思えます。
しかしこれは、あくまで近代に限ったことであり、それまで日本には鼻緒のついた
履物しかなかったかといったら、そうでもなく、平安時代から行われているとされる
流鏑馬を見ていても、現代の靴に通じるようなものを履いていますし、神社に行けば
神主さんが昔からの装束に、木製のこれも現代の靴と似たようなものを履いていますし、
豪雪地方では昔から藁で作ったブーツのようなものを履いています。
だから、日本にも昔から靴はあったのだけれど、それは特別な行事や地域に限られていき
一般的に生活する人は鼻緒のついた履物を履いていたというか、そうほうが日本の風土に
あっていたから鼻緒のついた履物が履かれていたのではないだろうかと思います。
日本はきもの博物館をはじめその他の資料を見てみると、日本のクツは、古代、中国大陸や
朝鮮半島から伝来したものであり、（せき）や履（り）・鞋（かい）・靴（か）などと、
形態や素材によって細かく表記が定められていた。しかし、それらは日本に定着するとともに、
日本風に変化しつつ形態と用途を定めてきてもいる。こうした「クツ」に「沓」の語が
あてられることが多く、総称として和沓としている。とある。
（単に沓としている場合や、伝来される以前からあったという説もある）
そして、沓は「踏」の略字といえ、平安時代の辞書である「倭名類儒聚抄」によれば
「履・・・中略・・・音李和名久豆用　踏字音沓」とあり、履がりと読まれ、和名では
クツとなり字は踏を用い、その音が沓であったとわかる。とあります。
靴　＝革　＋　化　の疑問からはじまって　履　→　踏　→　沓　まで辿り着きましたが、
革　＋　化　の疑問は残ったままとなってしまいました。
中国大陸でも北方騎馬民族の影響を受けて　靴（か）という文字が生じたようですが
なぜこの字が出来たのかについては調べてもわかりませんでした。

それはさておき、履　→　踏　→　沓　の流れがなんとも面白い。
想像してみると、なんだか、履物を履いてぬかるみを歩いていて踏み込んだら履物が
脱げてしまった→踏み込んで足が離れて→沓（沓）が残ったというイメージになってしまいました。
（あくまで自分の勝手な想像です）
考えてみたら、当たり前かもしれませんが、踏み込むのは足ですよね。
手で同じ様なことをやっても、４足で歩いている動物は別として、人間の場合は普通、
押し込むですよね。
だから、踏むという字は足がついているんでしょうね。
足は踏むことも押すことも出来るんですよね。
ちなみに辞書で意味を調べると
　　踏む　＝　足で体重をかけて上から押さえる。足であるものの上にのる。
　　押す　＝　動かそうとして上や横から力を加える。
と出ています。
非常に簡単なことなのですが、簡単すぎて普段は意識しないと思います。
でも、からだの動きを考えれば、こんな簡単なことで大きく違ってくることも考えられます。
そして、動きを指示（お願い）する立場からすると、一般的にそんなのどうでも良いと
意識関与をないがしろにしていることこそ、重要なのではないかと思います。

友松　誠。